Tiểu Vũ Apps

...Hoặc là chúng ta muốn cuộc đời mình vinh hiển hơn giàu sang hơn thìcũng có cách để gieo Nhân. Chúng ta muốn mình quyền uy thế lực hơnhoặc dung mạo mình đẹp hơn thì cũng có cách để gieo Nhân gieo đúngtheo đạo lý đúng theo đạo đức chứ không phải bằng một thủ đoạn, đólà một cách làm người.Thì khi hiểu như vậy để ta có cách để chuyển, thì hôm nay Thầy chỉluôn bí quyết ..........Either we want our lives richer, more glorious then also how tosow. We wish her authority or power over their appearance morebeautiful then also how to sow seed in accordance with ethicalmoral right, not a trick, it's a human being.So when we have to understand as to how to move, then today I justalways know .......

...Hoặc là chúng ta muốn cuộc đời mình vinh hiển hơn giàu sang hơn thìcũng có cách để gieo Nhân. Chúng ta muốn mình quyền uy thế lực hơnhoặc dung mạo mình đẹp hơn thì cũng có cách để gieo Nhân gieo đúngtheo đạo lý đúng theo đạo đức chứ không phải bằng một thủ đoạn, đólà một cách làm người.Thì khi hiểu như vậy để ta có cách để chuyển, thì hôm nay Thầy chỉluôn bí quyết ..........Either we want our lives richer, more glorious then also how tosow. We wish her authority or power over their appearance morebeautiful then also how to sow seed in accordance with ethicalmoral right, not a trick, it's a human being.So when we have to understand as to how to move, then today I justalways know .......

Thật ra danh từ chỉ là hư rỗng, tạm đặt bởitâm lý của con người. Chúng ta dễ bị danh từ che mất sự thật để rồilập ra những định kiến trên đó. Hầu hết quan niệm của Phật giáo Đạithừa đều đề cao Bồ tát vị mà chê bai quả vị Alahán là tiêu cực thụđộng. Nhưng vấn đề này phải được tìm hiểu sơ lược trước khi chúngta bước vào nghiên cứu Nhân Quả Bồ tát đạo.Actually the word is justempty nothingness, temporarily placed by human psychology. We nounprone to obscuring the truth and set out on such prejudices. Mostconcepts of Mahayana Buddhism the bodhisattva are featured thatdecry negative results Arhat is passive. But this issue should beexplored briefly before we move on Causation studybodhisattva.

Moral Psychology - criticism and error

Quyển Phật tử này vốn mang tên Tin tưởng viếttại Nàlandà, Ấn Độ, in năm 1965 và sau đó được in lại nhiều lần vớitên Phật tử.Nội dung của quyển sách được trình bày dưới hình thức hỏi đáp,ngắn gọn và dễ hiểu; cốt dành cho những người mới học Phật.This Buddhist book calledTrust Capital wrote in Nalanda, India, in 1965 and then reprintedseveral times with a Buddhist name.The contents of the book are presented in the form of questionand answer, short and easy to understand; reinforcement forbeginners Buddha.

"...TIN LÀ CHẤP NHẬN ĐIỀU GÌ ĐÓ ĐÚNG SỰ THẬTCon người sống trên đời này không thể không có một niềm tin.Niềm tin là chấp nhận có cái gì cao đẹp để ta vươn tới. Có thể niềmtin đó đã được kiểm chứng chắc chắn, và cũng có thể chưa, chỉ làtin suông. Hoặc là ta tin rằng có thần linh theo dõi hành vi thiệnác của con người để thưởng phạt công minh; hoặc ta tin rằng sốngtrên đời phải biết hy sinh cho đất nước. Trong thái độ ứng xử cũngnhư trong việc chọn lựa con đường đi cho cuộc đời mình, niềm tin làđiều rất quan trọng. Nhưng quan trọng hơn cả là tin điều gì, tin aivà tin như thế nào?..."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 15: Niềm tin) mà thầy ChânQuang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An, khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trường nhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những ai mongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộc sốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảng TâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bài họckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theo Phật."...INFORMATION IS ACCEPTED something trueHumans can not live in this world without a belief. Faith isaccepting something nice to reach high. Maybe this belief has beenproven for sure, and also can not, just the mere information.Either one believes in divine tracking behavior of human evil toreward and punishment justice; or we believe that life on earthmust make sacrifices for the country. In behavior, as well as inchoosing the path for his life, faith is very important. But moreimportant is what information, news and information howanyone?... "This discourse Psychological Ethics (articles 15: belief) thathe taught Chan Quang Buddhist intermediate school in Long Anprovince, key 2.Although the lecture was a teaching monk in the Buddhistenvironment but the content is very practical for all those whowish to have a moral life, as well as the desire to have a happyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, the series oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blocker became notown lessons for home person or people who follow Buddhism.

moral psychology - craving

Chuyện Thiên cung (Vimanavatthu) và chuyện Ngạquỷ (Petavatthu) là hai tập 6 và 7 của Tiểu Bộ kinh (KhuddàkaNikàya). Hai tập kinh này được xếp thành một đôi vì cách trình bàyhình thức lẫn nội dung đều tương tự. Cả hai tập kinh đều đề cập đếnsự tương quan giữa nghiệp và quả (Kamma - Vipàka) giữa đời này vàđời sau.Tập Vimanavatthu gồm bảy chương, trong đó có 4 chương miêu tả cáclâu đài trên Thiên giới dành cho các nữ nhân và 3 chương dành chonam nhân. Tất cả các vị này đều đã sống đời đạo hạnh, hành trì Ngũgiới và Bát quan trai giới cùng các việc thiện khác, tùy theophương tiện khả năng của mình.Tất cả các chuyện này đã do Tôn giả Maha Moggallana (ĐạiMục-kiền-liên) tường trình lên Đức Phật sau khi Tôn giả nhập địnhvà nhờ thần lực đi lên cõi Thiên để gặp chư Thiên và hỏi chuyện. Vềsau Đức Phật dùng các đề tài này để thuyết pháp.Ở tập kinh này, chúng ta được dịp thưởng thức các vần thi kệ miêutả đầy đủ mọi chi tiết về các kỳ quan trên thiên giới mà ta chưatừng gặp trong các tập kinh trước đây của 5 bộ Nikàya. Các vần kệđầy thi vị hòa lẫn đạo vị ấy nói lên tính cách phong phú trữ tìnhcủa văn học Pàli được chư Tỷ kheo sáng tác với mục đích khuyến giáosự tu tập của giới Phật tử tại gia.Chuyện Ngạ quỷ (Petavatthu) là tập kinh song hành với tập chuyệnThiên cung, miêu tả cảnh giới đau khổ của những người đã tạo ácnghiệp từ Tăng chúng cho đến giới cư sĩ tại gia. Các loài quỷ(Peta) trong các chuyện này gồm hai loại: một loại Ngạ quỷ hoàntoàn chịu khổ đau mọi mặt, và một loại quỷ thần được hưởng một phầnhạnh phúc do một số thiện nghiệp đã làm và một phần khổ đau do ácnghiệp đời trước.Tuy nhiên một số quỷ này được hưởng phước báo khi may mắn gặp thânnhân hay một vị Tỷ kheo thương xót nhận làm các thiện sự, bố thí,cúng dường v.v... rồi hồi hướng công đức về chúng để mong chúngđược thoát khổ cảnh. Ở đây ta gặp những vần kệ miêu tả sự tươngphản giữa hai cảnh giới ngạ quỷ và thần tiên của các loàiquỷ.Qua hai tác phẩm trên, tôi hy vọng chư vị Phật tử và độc giả thưởngthức những công trình văn học Pàli đầy tính cách đạo đức khuyến dụmọi giới Phật tử một nếp sống đạo hạnh chân chánh để được hưởnghạnh phúc ở đời sau, nếu chưa được giác ngộ giải thoát hoàn toàntheo lý tưởng Phật giáo.Story Thien supply(Vimanavatthu) and Peta story (Petavatthu) are two sets 6 and 7 ofthe State Ministry of Business (Khuddaka Nikaya). Two sets of thisbusiness is classified into a double for the presentation form andcontent are similar. Both sets are referring to the businessrelationship between business and results (Kamma - Vipāka) betweenthis life and the next.Vimanavatthu set includes seven chapters, including Chapter 4describes the Castle of Heaven for the women's and the men's 3's.All of these are already virtuous life, practice the Five Preceptsand the Eight Precepts and the other good things, depending on themeans of their abilities.All this talk by Venerable Maha Moggallana had (UniversitySection-hopea-linked) reported to the Buddha after he came to enterand go up the plane by the force of God to meet and talk gods.Later Buddha used these topics to the sermon.In doing this episode, we get the opportunity to enjoy the rhymingverses fully describe all the details about the wonders of thenatural world on which we have not seen in the previous collectiveexperience of the Nikaya 5. The poetic rhyme shelf mixing religionhe says rich lyrical character of Pali literature is bhikshuscomposed with the purpose to expand the practice of gender Catholiclaypeople.Story Peta (Petavatthu) is set parallel to the collectiveexperience God offers stories, depicting the suffering of the worldwho create bad karma from the Sangha to laymen world. The Devils(Peta) in this story of two types: a complete Peta suffering in allaspects, and spirits enjoy a happy part by some karma did andpartly due to pain past life karma.However, some demons are enjoying the blessings fortunate to meetrelatives or a merciful monks received as of the charity, alms,donations etc .. then merit for us to expect them to be free ofsuffering scene. Here we encounter the shelves rhyme describes thecontrast between the realm of hungry ghosts and elves anddemons.Over the two work on, I hope you readers Buddhists and enjoyliterary works full Pali moral character all Buddhists induce avirtuous life to enjoy true happiness in the next life Ifenlightenment is not fully follow Buddhist ideals.

Chuyện Thiên cung (Vimanavatthu) và chuyện Ngạquỷ (Petavatthu) là hai tập 6 và 7 của Tiểu Bộ kinh (KhuddàkaNikàya). Hai tập kinh này được xếp thành một đôi vì cách trình bàyhình thức lẫn nội dung đều tương tự. Cả hai tập kinh đều đề cập đếnsự tương quan giữa nghiệp và quả (Kamma - Vipàka) giữa đời này vàđời sau.Tập Vimanavatthu gồm bảy chương, trong đó có 4 chương miêu tả cáclâu đài trên Thiên giới dành cho các nữ nhân và 3 chương dành chonam nhân. Tất cả các vị này đều đã sống đời đạo hạnh, hành trì Ngũgiới và Bát quan trai giới cùng các việc thiện khác, tùy theophương tiện khả năng của mình.Tất cả các chuyện này đã do Tôn giả Maha Moggallana (ĐạiMục-kiền-liên) tường trình lên Đức Phật sau khi Tôn giả nhập địnhvà nhờ thần lực đi lên cõi Thiên để gặp chư Thiên và hỏi chuyện. Vềsau Đức Phật dùng các đề tài này để thuyết pháp.Ở tập kinh này, chúng ta được dịp thưởng thức các vần thi kệ miêutả đầy đủ mọi chi tiết về các kỳ quan trên thiên giới mà ta chưatừng gặp trong các tập kinh trước đây của 5 bộ Nikàya. Các vần kệđầy thi vị hòa lẫn đạo vị ấy nói lên tính cách phong phú trữ tìnhcủa văn học Pàli được chư Tỷ kheo sáng tác với mục đích khuyến giáosự tu tập của giới Phật tử tại gia.Chuyện Ngạ quỷ (Petavatthu) là tập kinh song hành với tập chuyệnThiên cung, miêu tả cảnh giới đau khổ của những người đã tạo ácnghiệp từ Tăng chúng cho đến giới cư sĩ tại gia. Các loài quỷ(Peta) trong các chuyện này gồm hai loại: một loại Ngạ quỷ hoàntoàn chịu khổ đau mọi mặt, và một loại quỷ thần được hưởng một phầnhạnh phúc do một số thiện nghiệp đã làm và một phần khổ đau do ácnghiệp đời trước.Tuy nhiên một số quỷ này được hưởng phước báo khi may mắn gặp thânnhân hay một vị Tỷ kheo thương xót nhận làm các thiện sự, bố thí,cúng dường v.v... rồi hồi hướng công đức về chúng để mong chúngđược thoát khổ cảnh. Ở đây ta gặp những vần kệ miêu tả sự tươngphản giữa hai cảnh giới ngạ quỷ và thần tiên của các loàiquỷ.Qua hai tác phẩm trên, tôi hy vọng chư vị Phật tử và độc giả thưởngthức những công trình văn học Pàli đầy tính cách đạo đức khuyến dụmọi giới Phật tử một nếp sống đạo hạnh chân chánh để được hưởnghạnh phúc ở đời sau, nếu chưa được giác ngộ giải thoát hoàn toàntheo lý tưởng Phật giáo.Story Thien supply(Vimanavatthu) and Peta story (Petavatthu) are two sets 6 and 7 ofthe State Ministry of Business (Khuddaka Nikaya). Two sets of thisbusiness is classified into a double for the presentation form andcontent are similar. Both sets are referring to the businessrelationship between business and results (Kamma - Vipāka) betweenthis life and the next.Vimanavatthu set includes seven chapters, including Chapter 4describes the Castle of Heaven for the women's and the men's 3's.All of these are already virtuous life, practice the Five Preceptsand the Eight Precepts and the other good things, depending on themeans of their abilities.All this talk by Venerable Maha Moggallana had (UniversitySection-hopea-linked) reported to the Buddha after he came to enterand go up the plane by the force of God to meet and talk gods.Later Buddha used these topics to the sermon.In doing this episode, we get the opportunity to enjoy the rhymingverses fully describe all the details about the wonders of thenatural world on which we have not seen in the previous collectiveexperience of the Nikaya 5. The poetic rhyme shelf mixing religionhe says rich lyrical character of Pali literature is bhikshuscomposed with the purpose to expand the practice of gender Catholiclaypeople.Story Peta (Petavatthu) is set parallel to the collectiveexperience God offers stories, depicting the suffering of the worldwho create bad karma from the Sangha to laymen world. The Devils(Peta) in this story of two types: a complete Peta suffering in allaspects, and spirits enjoy a happy part by some karma did andpartly due to pain past life karma.However, some demons are enjoying the blessings fortunate to meetrelatives or a merciful monks received as of the charity, alms,donations etc .. then merit for us to expect them to be free ofsuffering scene. Here we encounter the shelves rhyme describes thecontrast between the realm of hungry ghosts and elves anddemons.Over the two work on, I hope you readers Buddhists and enjoyliterary works full Pali moral character all Buddhists induce avirtuous life to enjoy true happiness in the next life Ifenlightenment is not fully follow Buddhist ideals.

Tâm lý con người có nhiều loại, tâm lý bấtthiện, tâm lý thực dụng, tâm lý tín ngưỡng, tâm lý yếm thế, tâm lýlạc quan… Ở đây chúng ta tập trung vào tâm lý Đạo đức. Dĩ nhiên 30đề tài trong tập sách này chỉ là một phần rất nhỏ của Tâm Lý ĐạoĐức. Chúng tôi hy vọng sau này sẽ có những vị khác phát triển rộngrãi lớn lao hơn nữa....Đạo đức là yêu cầu ban đầu của sự tu hành, và cũng là biểu hiệncuối cùng của một vị Thánh. Chúng ta có thể đau như xé ruột gan khivài điều trong đây chạm đến tim mình, và cũng có thể vui như mở hộikhi vài điều trong đây nâng bước chân mình.Psychology has many kindpeople, unwholesome psychological, practical psychology, psychologyof belief, cynical mentality, optimism ... Here we focus onpsychological ethics. 30 topics course in this booklet is only avery small part of the Psychology of Ethics. We hope that afterthis there will be other big development more widely....Ethics is the initial requirements of the practice, and also theultimate expression of a saint. We can tear the gut pain as if ittouches something in his heart, and having fun as the festivalraised here are few things in his footsteps.

"...Khi đến với đạo Phật, tất cả chúng ta đều xác định mục tiêu là tìmđến sự giác ngộ, sự giải thoát. Đó là lời khẳng định đúng đắn conđường đi của đạo Phật. Nhưng trong đạo Phật, ý niệm đem lợi ích chochúng sinh cũng là một mục tiêu quan trọng không kém.Như vậy, vừa tìm đến sự giải thoát, vừa đem lại lợi ích cho cuộcsống của con người luôn luôn là đôi cánh của con chim mà người tutheo Phật phải nhận thức chắc chắn không lầm lẫn. Đó cũng là sựminh chứng hùng hồn rằng Đạo Phật hoàn toàn không phải là đạo tiêucực...."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 14: Giải thoát để làm gì?)mà thầy Chân Quang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh LongAn, khoá 2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trường nhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những ai mongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộc sốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảng TâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bài họckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theo Phật."...When it comes to Buddhism, all of us are determined to seek thegoal of enlightenment, liberation. That assertion correct path ofBuddhism. But in Buddhism, the notion of bringing benefit tosentient beings is also an equally important goal.So, just find salvation, just for the benefit of human life isalways the bird's wings that Buddhist practitioners must be awarecertainly not mistaken. That was a powerful demonstration thatBuddhism is not a religion entirely negative.... "This discourse Psychological Ethics (article 14: Salvation todo?) Where he taught Chan Quang Buddhist intermediate school inLong An province, key 2.Although the lecture was a teaching monk in the Buddhistenvironment but the content is very practical for all those whowish to have a moral life, as well as the desire to have a happyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, the series oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blocker became notown lessons for home person or people who follow Buddhism.

Trong bài này, thoạt nghe có vẻ là chỉ dànhcho người trong đạo Phật, nhưng cứ theo triết lý "kính thầy mớiđược làm thầy" mà cổ nhân đã dạy thì có thể áp dụng vào đời sốnghàng ngày của mọi người: bậc đáng kính thì người có đạo đức phảikính trọng.Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 2: Hiểu và Tôn Kính Phật)mà thầy Chân Quang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh LongAn, khoá 2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trường nhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những ai cóvà mong muốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có mộtcuộc sống an vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bàigiảng Tâm Lý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thànhnhững bài học không của riêng cho người xuất gia hay những ngườitheo Phật.In this post, at firstlisten seems to be only for people in Buddhism, but according tophilosophy "New teacher as a teacher glasses" that the ancientstaught can be applied in everyday life of the people: Positionrespectable, persons with respect to ethics.This discourse Psychological Ethics (Lesson 2: Understand andrespect the Buddha) that he taught Chan Quang Buddhist intermediateschool in Long An province, key 2.Although the lecture was a teaching monk in the Buddhistenvironment but the content is very practical for all those who canand wish to have a moral life, as well as the desire to have ahappy life joyful being practical and sustainable. Thus, the seriesof lectures Psychology of Ethics natural teacher Blocker became notown lessons for home person or people who follow Buddhism.

"...ĐẠO ĐỨC NƠI CÁC BẬC THÁNH LÀ VÔ HẠNTrong Những bài kinh tụng, chúng ta đã được nghe nhiều về “bangàn oai nghi” và “tám muôn tế hạnh”. Đó là những oai nghi và tếhạnh nói về Phật, về chư Đại Bồ Tát, về các vị Thánh Tăng. Ở đây,người tu chúng ta cần nắm vững hai điều: Oai nghi bên ngoài và Đạođức bên trong.Về Oai nghi, trong luật chúùng ta đã học hai mươi bốn thiên Oainghi, trong khi đó, Oai nghi của chư Thánh được Kinh diễn tả có đếnba ngàn. Về Đạo đức, chúng ta chỉ tìm hiểu những Đạo đức căn bảntrong khoảng ba mươi bài. Bấy nhiêu cũng đủ làm cho chúng ta cảmthấy vất vả, khó khăn. Vậy mà, đối với chư Thánh, Đạo đức được thểhiện ở “tám muôn tế hạnh”.Vậy “tám muôn tế hạnh” là bao nhiêu?Chúng ta đã biết, một muôn là mười ngàn. “Tám muôn tế hạnh” là támmươi ngàn tế hạnh, tám mươi ngàn điều về Đạo đức. Như vậy, so sánhvới Đạo đức của các vị Thánh, chúng ta còn khoảng cách kháxa..."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 29: Tự tại) mà thầy ChânQuang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An, khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trường nhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những ai mongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộc sốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảng TâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bài họckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theo Phật."...HOLY PLACES OF ETHICS CLASS is infiniteIn The chant prayers, we've been hearing a lot about "threethousand postures" and "eight economic well want." That is theunfortunate reality majesty and talk about Buddha, the Bodhisattvamonks, the spiritual masters. Here, we practitioners need to mastertwo things: imposing outside and inside Ethics.Majesty, in law school we had twenty-four heavenly majesty, whilethe majesty of Beijing Zhucheng have expressed to three thousand.Ethics, we only learn the basic ethics in about thirty posts. Thismuch is enough to make us feel hard, hard. Yet, for the word Bible,ethics are expressed in "eight economic well want."So "eight economic well want" is how much?We already know, ten thousand ten thousand. "Eight want unfortunatereality" is the unfortunate reality eighty thousand, eightythousand things about ethics. Thus, compared with the ethics of theBible, we are quite far distance ... "This discourse Psychological Ethics (articles 29: Liberation)where he taught Chan Quang Buddhist intermediate school in Long Anprovince, key 2.Although the lecture was a teaching monk in the Buddhistenvironment but the content is very practical for all those whowish to have a moral life, as well as the desire to have a happyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, the series oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blocker became notown lessons for home person or people who follow Buddhism.

"...nhường nhịn có nghĩa là để dành quyền lợi tốt đẹp cho người khác.Nhường nhịn có nghĩa tương tự như bố thí, đều nhường cái mình cócho người khác. Nhưng nếu xét một cách kỹ càng, giữa hai khái niệmnày vẫn có điểm khác nhau. Bố thí, theo ý nghĩa tổng quát, thườnglà chia sẻ cái mình đang có cho người khác và vẫn còn lại phần nàođó cho mình. Nếu trong tay có một triệu đồng, chúng ta có thể bốthí một phần ba hoặc một nửa số tiền đó và mình vẫn còn lại phầnnào. Trong khi đó, nhường nhịn lại hàm nghĩa khác. Nếu nhường chongười khác rồi, chúng ta sẽ không còn nữa...."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 24: Nhường nhịn) mà thầyChân Quang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An, khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trường nhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những ai mongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộc sốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảng TâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bài họckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theo Phật."...compromise meant to take the good benefits for others. Compromisesimilar means giving, are giving to others what you have. But ifcarefully considered, the two concepts are still different. Giving,in a general sense, often sharing what you're there for someoneelse and still leave yourself somewhat. If you have a million inhand, we can give alms a third or a half of his money and remainssomewhat. Meanwhile, the compromise other connotations. If you giveit to someone, we will not longer.... "This discourse Psychological Ethics (articles 24: compromise)that he taught Chan Quang Buddhist intermediate school in Long Anprovince, key 2.Although the lecture was a teaching monk in the Buddhistenvironment but the content is very practical for all those whowish to have a moral life, as well as the desire to have a happyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, the series oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blocker became notown lessons for home person or people who follow Buddhism.

"...Chân thật là không nói dối. Trước khi hiểu vì sao phải chân thật,chúng ta nên tìm hiểu qua việc nói dối...."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 7 - Hạnh chân thật) mà thầyChân Quang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An, khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trường nhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những ai mongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộc sốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảng TâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bài họckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theo Phật."...Honesty is not lying. Prior to somehow true, we should find out bylying ...."This discourse Ethical Psychology (7 posts - Hanh true) that hetaught Chan Quang Buddhist intermediate school in Long An province,key 2.Although the lecture was a teaching monk in the Buddhistenvironment but the content is very practical for all those whowish to have a moral life, as well as the desire to have a happyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, the series oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blocker became notown lessons for home person or people who follow Buddhism.

....Song song với các sự tích về đời sống đức Phật, tập Udàna nói đếnkhá nhiều về các đệ tử của đức Phật, như Sàriputta, Moggallàna,Kaccàna, Subbùti, Mahakassapa, Nanda... Mahakassapa bị bệnh tu địnhluôn 7 ngày để trị bệnh (Kinh III, 7); Nanda ban đầu mê các tiên nữnên tu hành, sau bị các đồng Phạm hạnh chỉ trích nên tinh tấn tuhành chứng được quả A la hán (III, 2); Sàriputta ngồi nhập định bịquỷ Dạ xoa đánh trên đầu (IV. 4, 7); 500 tỷ kheo do Yasoja cầm đầulàm ồn bị đức Phật đuổi đi, sau tinh tấn tu hành, chứng được quả Ala hán (III, 3). Đức Phật khen tôn giả Lakunlaka Bhaddiya trongdung sắc xấu xí nhưng đã chứng quả giải thoát (VII, 5) Tôn giảDabba Mallaputta nhập định hỏa giới tự thiêu trước chúng Tăng,không để lại tro tàn gì (VIII, 9, 10).Tiếp đến là các đệ tử tại gia, như nữ cư sĩ Visàkhà hai lần đến yếtkiến đức Phật, một lần vì có sự việc cần phải giải quyết với VuaPasenadi (II, 9), một lần có đứa cháu trai chết nên đến báo cáo đứcPhật (VIII, 8). Sự tích 500 cung nữ của Vua Udena, trong ấy cóSàmavati bị chết thiêu cũng được đề cập. Vua Pasenadi nước Kosalađược nói đến nhiều lần và một lần vua hỏi đức Phật có thể biết đượccác người tu hành có chứng quả hay không, thời đức Phật trả lời vớinhững người như Vua Pasenadi sống trong dục lạc, khó lòng biết đượcquả chứng của các nhà tu hành (VI, 2).Bao giờ cũng vậy, giữa đức Phật và các ngoại đạo cũng có những vachạm, những xung khắc, và các tích này được nghe nhận khá nhiềutrong tập Udàna. Trước hết là sự kiện khi Như Lai chưa xuất hiệnthời các ngoại đạo được quần chúng cung kính cúng dường, nhưng khiNhư Lai xuất hiện, thời sự cung kính cúng dường bị chấm dứt (Vi, 9;II, 9). Cũng vì vậy, ngoại đạo thù hằn đức Phật và chúng Tăng, giếtkỹ nữ tên Sundarì đem chôn ở Jetavana để vu oan cho chúng Tăng (IV,8). Và dân chúng ở Thùma do ngoại đạo xúi dục đổ cỏ và rác xuốnggiếng để ngăn đức Phật không được uống nước (VII, 9).Thường thường đức Phật dùng một vài hình ảnh châm biếm để nói đếncác ngoại đạo. Chúng ta nhớ câu chuyện các người mù rờ voi, diễn tảcác ngoại đạo mỗi người chấp chặt chủ thuyết của mình (VI, 4). Cũngmỉa mai là câu chuyện một du sĩ ngoại đạo, tìm dầu cho vợ mình sắpsinh đẻ, vào kho vua uống quá nhiều dầu để đem về cho vợ, nhưng vìuống quá nhiều dầu nên bị đau đớn, lăn lộn, khốn khổ (II, 6). Ngoàira nhiều vấn đề xã hội, rất bình thường cũng được nói đến. Như đứcPhật thấy đứa con nít hành hạ con rắn (II, 3), các dân chúng Vươngxá tranh nhau người kỹ nữ (VI, 8), dân Sàvatthi quá đắm say về dục(VII, 3, 4) cũng được đức Phật đề cập và nói lên lời cảmhứng.Trong 80 kinh của tập Udàna, 80 trường hợp được ghi nhận là đứcPhật thốt lên những lời cảm hứng, sau khi cảm thấy xúc động trướcmột số sự kiện, và chính những lời cảm hứng mới thật là quan trọngtrong tập Udàna này. Vì đây là dịp đức Phật nói lên quan điểm củamình đối với những sự việc đã xảy ra ở xung quanh; và chính nhữngquan điểm ấy đã trở thành những giáo lý chính đức Phật đã giảng dạyvà trình bày. Chúng ta đã tìm được những pháp và tùy pháp đức Phậtđã thuyết giảng ngay qua các lời cảm hứng ấy.Trước hết là lý 12 nhân duyên hay lý duyên khởi được trình bày balần, trong ba kinh đầu I. 1, 2, 3, thuận chiều, nghịch chiều, thuậnchiều và nghịch chiều, từ vô minh duyên hành, hành duyên thức, thứcduyên danh sắc cho đến duyên sanh, lão tử, sầu bi khổ ưu não. Quátrình sanh tử của con người, từ quá khứ đến hiện tại, từ hiện tạiđến tương lai được khéo cô động trong thuyết duyên khởi. Bao giờcũng vậy, đức Phật nhắm trong dây chuyền sanh tử, hai pháp "dục" và"ái" rất là quan trọng. Và do vậy nhiều lời cảm hứng đề cập đến dụcvà ái. Trong kinh VII, 4, dân chúng Sàvatthi quá đắm say về dục nênđức Phật đã than :"Bị mù bởi các dục,Bị lưới dục bao phủ,Bị ái dục bao trùm,Lại còn bị trói buộc,Bởi trói buộc phóng dật,Như cá mắc miệng lưới,Chúng đi đến già chết,Như con bê bú sữa,Đi đến với mẹ nó."....... In parallel with the integration of the Buddha's life, Udanacomes to pretty much set on the disciples of the Buddha, asSariputta, Moggallana, Kaccana, Subbuti, Mahakassapa, Nanda ...Mahakassapa ill practice to always 7 days treatment (Economics III,7); Nanda original fairy loves to practice, after being criticizedfellow virtues of practice certificate should be arahatship (III,2); Sariputta was sitting in samadhi Yaksa hit on the head (IV. 4,7); 500 bhikkhus headed by Yasoja noisy Buddha was evicted, afterdiligent practice, proving to be an Arahat (III, 3). VenerableBuddha compliment Lakunlaka Bhaddiya ugly color in solution but hasattained liberation (VII, 5) venerable Dabba Mallaputta enter theworld of self-immolation fire before they increase, not leavinganything to ashes (VIII, 9, 10) .Next is the disciple, as laywoman Visakha twice visited the Buddha,once because of the need to deal with King Pasenadi (II, 9), oneshould have to die grandson Report Buddha (VIII, 8). The provisionof 500 women Udena King, in that there were dead burnt Samavatialso mentioned. King Pasenadi Kosala said to the king many timesand once asked the Buddha can know the practitioners have attainedor not, the Buddha replied with people like King Pasenadi live insensual, hardly known certified results of the monks (VI, 2).Never too, between the Buddha and the pagan also clashes,conflicts, and this area is getting a lot of practice listeningUdana. First and foremost is the fact that when the Tathagata notappear to be pagan times the mass veneration offerings, but theTathagata appears, the veneration offerings terminated (Vi, 9; II,9). Just so, pagan hostility and they increase the Buddha, kill thegeisha named Sundari buried at Jetavana to slander them Increases(IV, 8). And people in Thuma pagan instigated by grass and rubbishdumped into the well to prevent the Buddha is not drinking water(VII, 9).Usually Buddha image using a few sarcastic to say to the heathen.We remember the story of the blind men touching an elephant, eachdescribing the pagan people clinging his doctrine (VI, 4). Alsoironic is the story of a wanderer heathen, his wife is about tofind oil birth, in the king's treasuries drink too much oil tobring to his wife, but because of too much oil should be painful,rolling, miserable (II, 6). In addition, many social problems, aresaid to be normal. As the Buddha saw kid abuse snake (II, 3), thepeople of the United amnesty scrambling geisha (VI, 8), peoplepassionate about fitness Savatthi too (VII, 3, 4) also merit Buddhamentioned and speak words of inspiration.In 80 of the collective experience Udana, 80 cases were recorded asthe Buddha uttered these words of inspiration, after feelingtouched by a number of events, and the words are the trueinspiration important in this episode Udana . Since this is anoccasion the Buddha said to his views on the events that havehappened around; and the views he became the Buddha's teachingswere taught and presented. We have found the law and the BuddhaDhamma preached right through her inspiring words.First is the 12 causal or dependent origination is presented threetimes in the first three trading I. 1, 2, 3, positively,negatively, positively and negatively, from the coast out ofignorance, out coast formula , form and matter coast to coastbirth, aging and death, sorrow suffering mental afflictions. Theprocess of birth and death of people, from past to present, frompresent to future smart she is in interdependent. Never too, Buddhaclosed chain of birth and death, the two measures "sex" and "love"are very important. And so many inspiring words referring to sexand love. In the VII, 4, people so passionate about educationSavatthi should Buddha coal:"Being blinded by sex,Being grid covering education,Craving be covered,Even bound,By binding distractions,Like a fish out of the net mouth,We went to the old dead,As the calf suckling,Go to his mother. "...

Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 3 - TâmTừ) mà thầy Chân Quang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnhLong An, khoá 2.Trong bài Tâm Từ, định nghĩa về tình thương không điều kiện,không đòi hỏi phải được đáp trả trở lại đã được nhắc đến.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trường nhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những ai cóvà mong muốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có mộtcuộc sống an vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bàigiảng Tâm Lý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thànhnhững bài học không của riêng cho người xuất gia hay những ngườitheo Phật.This discoursePsychological Ethics (Unit 3 - From the Mind) that he taught ChanQuang Buddhist intermediate school in Long An province, key 2.In the heart, the definition of unconditional love, no responseis required to be mentioned again.Although the lecture was a teaching monk in the Buddhistenvironment but the content is very practical for all those who canand wish to have a moral life, as well as the desire to have ahappy life joyful being practical and sustainable. Thus, the seriesof lectures Psychology of Ethics natural teacher Blocker became notown lessons for home person or people who follow Buddhism.

"...Nhu thuận (nhu là mềm, thuận là xuôi theo): là vâng lời, nghĩa làlàm theo lời dạy, làm theo sự sai bảo, làm theo tâm tình của mọingười.Tuy nhiên, muốn vâng lời người khác, chúng ta phải từ bỏ ý kiếncủa mình, từ bỏ những dự định, quan điểm của mình. Đây không phảilà điều dễ làm. Sống trên cuộc đời này, mỗi con người là một vũ trụriêng tư, có tư tưởng, tình cảm, có những suy nghĩ riêng, có lốisống riêng không lặp lại với người khác bao giờ.Chưa nói đến việc phải gác lại những điều lớn lao để làm theo yêucầu của người khác, chỉ lấy một ví dụ đơn giản trong sinh hoạt hằngngày, chúng ta sẽ thấy làm theo ý người khác khó như thếnào......"Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 26: Nhu thuận) mà thầy ChânQuang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An, khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trường nhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những ai mongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộc sốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảng TâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bài họckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theo Phật."...Upon demand (demand is soft, is swept under the agreement) isobeyed, ie follow the teachings, follow the false security, followeveryone's sentiments.However, other people want to obey, we must abandon his opinion,to abandon plans, their views. This is not something easy to do.Living in this life, every man is a private space, have thoughts,emotions, personal thoughts, private lifestyle with others not torepeat ever.Not to mention having to leave behind the great things to do at therequest of others, just take a simple example in daily activities,we will do as others see how hard ...... "This discourse Psychological Ethics (articles 26: upon demand)that he taught Chan Quang Buddhist intermediate school in Long Anprovince, key 2.Although the lecture was a teaching monk in the Buddhistenvironment but the content is very practical for all those whowish to have a moral life, as well as the desire to have a happyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, the series oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blocker became notown lessons for home person or people who follow Buddhism.

Trưởng Lão Tăng Kệ là quyển thứ tám của TiểuBộ Kinh, một tập hợp 264 tích truyện trong dạng các câu kệ do cácvị tỳ kheo đệ tử của Đức Phật thuật lại về cuộc đời, công phu tutập và tinh tấn hành trì của quý Ngài trên đường đưa đến đạo quảA-la-hán. Trong khi đó, Trưởng Lão Ni Kệ là quyển thứ chín, gồm 73tích truyện về cuộc đời các vị tỳ kheo ni đệ tử A-la-hán của ĐứcPhật.Qua hai quyển kinh nầy, chúng ta biết được các nỗ lực tu tập, đấutranh nội tâm, thanh lọc tâm ý để đưa đến giác ngộ giải thoát. Cuộcđời tu hành của quý vị Tăng Ni như đã ghi lại trong hai quyển kinhlà những tấm gương sáng ngời để chúng ta cùng suy gẫm và noi theotrên con đường hành đạo của mỗi người con Phật chúng ta.Ngoài ra, các câu chuyện và vần kệ trong quyển Trưởng Lão Ni Kệcũng là một chứng minh hùng hồn, cho thấy con đường của chư Phật mởrộng cho mọi người, không phân biệt nam hay nữ. Tấm gương dũng cảmquyết tâm tu tập để đắc đạo quả cao thượng của các vị tỳ kheo nitiền phong trong Ni Đoàn của Đức Phật là một nguồn cảm hứng cho tấtcả mọi người con Phật trong hơn hai ngàn năm trăm năm qua - namcũng như nữ, già lẫn trẻ, người tại gia cũng như xuất gia. Đạo quảA-la-hán, đạo quả giác ngộ toàn bích, mở rộng cho tất cả những aitận lực tu học, giữ gìn giới hạnh, thanh lọc tâm ý, khai phát tuệminh, như các vị đại đệ tử tỳ kheo và tỳ kheo ni đó.Elder Shelf is the eighthbook of the State Department of Business, a collection of 264stories in the form of verse by the monk disciples of the Buddharecounts the life, elaborately practice and diligent practice of Heput you on the road to direct result Arhat. Meanwhile, thePresbyterian Ni Shelf is the ninth book includes 73 stories aboutthe life of monks and nuns disciples Arhat of the Buddha.Through these two volumes, we know that the efforts of practice,inner struggle, purification of the mind to lead to enlightenment.Your religious life as monks were recorded in two volumes is theshining example for us to meditate and follow the path of everyperson to worship the Buddha us.Also, the story and rhyme book shelves in the Presbyterian Ni Shelfis also a proof of the power, showing the path of the Buddha opento everyone, regardless of male or female. Mirror bravedetermination to practice enlightened noble work of the monks andnuns in Ni Union Pioneers of the Buddha is an inspiration for allBuddhists in more than two thousand five hundred years - male andwomen, young and old, as well as the monastic house. Directedresults Arhat, perfect wisdom will expand to all those who paddlepractice, preserving morality, purify the mind, open developmentinsight, as the disciple monks and nuns there.

Trưởng Lão Tăng Kệ là quyển thứ tám của TiểuBộ Kinh, một tập hợp 264 tích truyện trong dạng các câu kệ do cácvị tỳ kheo đệ tử của Đức Phật thuật lại về cuộc đời, công phu tutập và tinh tấn hành trì của quý Ngài trên đường đưa đến đạo quảA-la-hán. Trong khi đó, Trưởng Lão Ni Kệ là quyển thứ chín, gồm 73tích truyện về cuộc đời các vị tỳ kheo ni đệ tử A-la-hán của ĐứcPhật.Qua hai quyển kinh nầy, chúng ta biết được các nỗ lực tu tập, đấutranh nội tâm, thanh lọc tâm ý để đưa đến giác ngộ giải thoát. Cuộcđời tu hành của quý vị Tăng Ni như đã ghi lại trong hai quyển kinhlà những tấm gương sáng ngời để chúng ta cùng suy gẫm và noi theotrên con đường hành đạo của mỗi người con Phật chúng ta.Ngoài ra, các câu chuyện và vần kệ trong quyển Trưởng Lão Ni Kệcũng là một chứng minh hùng hồn, cho thấy con đường của chư Phật mởrộng cho mọi người, không phân biệt nam hay nữ. Tấm gương dũng cảmquyết tâm tu tập để đắc đạo quả cao thượng của các vị tỳ kheo nitiền phong trong Ni Đoàn của Đức Phật là một nguồn cảm hứng cho tấtcả mọi người con Phật trong hơn hai ngàn năm trăm năm qua - namcũng như nữ, già lẫn trẻ, người tại gia cũng như xuất gia. Đạo quảA-la-hán, đạo quả giác ngộ toàn bích, mở rộng cho tất cả những aitận lực tu học, giữ gìn giới hạnh, thanh lọc tâm ý, khai phát tuệminh, như các vị đại đệ tử tỳ kheo và tỳ kheo ni đó.Elder Shelf is the eighthbook of the State Department of Business, a collection of 264stories in the form of verse by the monk disciples of the Buddharecounts the life, elaborately practice and diligent practice of Heput you on the road to direct result Arhat. Meanwhile, thePresbyterian Ni Shelf is the ninth book includes 73 stories aboutthe life of monks and nuns disciples Arhat of the Buddha.Through these two volumes, we know that the efforts of practice,inner struggle, purification of the mind to lead to enlightenment.Your religious life as monks were recorded in two volumes is theshining example for us to meditate and follow the path of everyperson to worship the Buddha us.Also, the story and rhyme book shelves in the Presbyterian Ni Shelfis also a proof of the power, showing the path of the Buddha opento everyone, regardless of male or female. Mirror bravedetermination to practice enlightened noble work of the monks andnuns in Ni Union Pioneers of the Buddha is an inspiration for allBuddhists in more than two thousand five hundred years - male andwomen, young and old, as well as the monastic house. Directedresults Arhat, perfect wisdom will expand to all those who paddlepractice, preserving morality, purify the mind, open developmentinsight, as the disciple monks and nuns there.

Tập kinh Phật Thuyết Như Vậy (Itivuttaka),thuộc Tiểu Bộ Kinh (Khudaka Nikaya), là một tập hợp 112 bài kinhngắn, có tựa đề bắt nguồn từ câu "Đức Thế Tôn thuyết giảng như vầy"(Itivuttam). Tập kinh chia thành bốn chương: chương một pháp,chương hai pháp, chương ba pháp và chương bốn pháp.Tập kinh nầy do một vị nữ cư sĩ tên là Khujjuttara kết hợp sau khithuật lại các lời giảng của Đức Phật, cho Hoàng hậu Samavati và cáccung nữ khác của Vua Udena, xứ Kosambi. Hoàng hậu không thể rờihoàng cung để đến nơi Phật ngụ nghe Phật thuyết giảng, cho nênHoàng hậu sai bà Khujjuttara đi nghe thuyết giảng, ghi nhớ, rồi trởvề hoàng cung để thuật lại cho bà và 500 vị cung phi khác nghe. BàKhujjuttara có trí nhớ lạ thường và rất thông minh, khéo giảngpháp, nên Đức Phật đã từng khen ngợi rằng bà là vị Đệ Nhất ThanhVăn trong hàng nữ đệ tử cư sĩ (Tăng Chi Bộ I.14). Bà cũng là một vịthầy tài giỏi để hướng dẫn hoàng hậu và các cung phi khác trongviệc hành trì Chánh Pháp. Khi nội cung bị hỏa hoạn làm thiệt mạnghoàng hậu và tất cả các cung phi, Đức Phật cho biết rằng tất cả cácvị đó đã đắc quả giải thoát, tối thiểu là quả Nhập Lưu (Tu Đà Hoàn)- như đã ghi lại trong kinh Phật Tự Thuyết (Ud VII.10).Tên gọi "Itivuttaka" cũng được dùng trong bảng phân loại đầu tiênvề 9 thể tài kinh điển Phật Giáo (*), một bảng phân loại có mặttrước khi có sự sắp đặt Tam Tạng Pali như chúng ta biết hiện nay.Thật khó mà biết chắc chắn rằng bản Itivuttaka Pali ngày nay cóphải hoàn toàn là bản Itivuttaka nêu ra trong bảng phân loại đó haykhông. Kinh tạng Hán văn có chứa bản dịch của Itivuttaka, thườngcho rằng do ngài Huyền Trang dịch. Bản dịch nầy có rất nhiều đoạngiống như bản Itivuttaka Pali. Sự khác biệt chính yếu là bản dịchcủa ngài Huyền Trang không có nhiều bài kinh trong Chương III vàhoàn toàn không có Chương IV. Có thể là những phần nầy đã được kếttập về sau trong tạng Pali, nhưng không được kết tập vào tạngSanskrit để dịch ra Hán văn. Cũng có thể là ngài Huyền Trang khônghoàn tất bản dịch vì nó được dịch trong những tháng cuối trong đờicủa ngài.Lịch sử nguyên thủy của kinh Phật Thuyết Như Vậy có nhiều vấn đềphức tạp vì khởi thủy, kinh chỉ được truyền khẩu qua nhiều thế kỷrồi mới được viết xuống giấy. Tuy nhiên đây là một trong những bộkinh trong tạng Pali rất được nhiều người quý chuộng vì tập kinhbao gồm các bài giảng của Đức Phật với nhiều đề tài giáo lý căn bản- từ giản dị đến sâu sắc - trong một hình thức rõ ràng, ngắn gọn vàtrực tiếp.Episode scriptures suchaddress (Itivuttaka), Sub-Department of Economics (Khudaka Nikaya),is a collection of 112 short texts, with titles derived from the"Buddha preached, saying," (Itivuttam). Episode economic dividedinto four chapters: Chapter one method, the two methods, the threemethods and the four measures.This collective experience as a laywoman named Khujjuttaracombination after recounting the teachings of the Buddha, the QueenSamavati and the women of King Udena, Kosambi origin. The queen cannot leave the palace to listen to live where Buddha preachedBuddhism, so the queen she Khujjuttara go wrong listening tolectures, memos, and then returned to the palace to relate to herand 500 concubines heard. She Khujjuttara have incredible memoriesand very intelligent, skillful teaching, the Buddha had praisedthat she was the First Thanh Van in female lay disciples (AnguttaraI.14). She is also a mentor to guide the queen and the other wivesin the practice of Dharma. When the contents are fire that killedthe queen and all the concubines, the Buddha said that all that youhave attained liberation, at least result in Save (Tu Da Complete)- as recorded Buddhist Theory of Self (Ud VII.10).The name "Itivuttaka" is also used in the first classification ofthe 9 possible financial Buddhist scriptures (*), a classificationavailable prior arrangement Pali Tripitaka as we know it today.It's hard to know for sure that the Pali Itivuttaka today to fullyset out in the table Itivuttaka classified or not. Chinesescriptures text contains translations of Itivuttaka, often said byXuanzang translated. This translation has many sections like thePali Itivuttaka. The main difference is the translation of Xuanzangnot many texts in Chapter III and Chapter IV is absolutely no. Itmay be that this section has been compiled later in Pali, but notcompiled in Sanskrit organs to translated into Han culture. It canbe Xuanzang not complete the translation as it is translated in thelast months of his life.History original scriptures such address many complex issues sincethe beginning, doing only through oral tradition for centuriesbefore being written to the paper. However, this is one of thesutras in Pali very popular because many people from the economicwealth consists of lectures covering topics Buddha's basicteachings - from simple to profound - in a clear form clear,concise and direct.

....Kinh Tập này gồm có 5 Chương:1. Chương I, Phẩm Rắn (Uragavagga) gồm có 12 kinh;2. Chương II, Tiểu Phẩm gồm có 14 kinh.3. Chương III, Đại Phẩm gồm có 12 kinh;4. Chương IV, Phẩm Tám gồm có 16 kinh; và5. Chương V, PhẩmTrên Con Đường Đến Bờ Bên Kia, gồm có 17 kinh tấtcả.Tổng cộng kinh này có 5 Chương và 71 bài kinh.Đặc biệt của tập này gồm những kinh có thể được xem là những kinhxưa nhất, cổ nhất, nghĩa là gần với thời đức Phật nhất. Chúng tôidựa trên một số yếu tố để xác nhận tánh chất thật sự nguyên thủycủa Bộ Suttànipàta này, về cả hai mặt Văn cú và Nội dung.Trước hết, Tập Suttanipàta viết bằng một thể văn Pàli xưa nhất vàcổ kính nhất, so sánh với các thể văn chúng ta thường được gặptrong các Bộ Dìgha Nikàya (Trường Bộ), Majjhima Nikàya (Trung Bộ),Samyutta Nikàya (Tương Ưng Bộ), Anguttara Nikàya (Tăng Chi Bộ).Nhiều thể văn gần với văn Vedà (Vệ Đà) được tìm thấy rất nhiềutrong tập này, nhưng không tìm thấy trong các tập khác, như cácdanh từ và động từ số nhiều: sitàse, upatthitàse, caramàse. Cáchình thức chủ cách số nhiều và sử dụng cách số ít của một số danhtừ như: vinicchayà thế cho vinicchayàni, lakkhanà thế cholakkhanàni, mantà thế cho mantàya. Ngoài ra, chúng ta thường gặpcác nguyên mẫu Vedà như vippahàtane, sampayàtave, unnametave rất ítkhi được tìm thấy trong các tập kinh khác. Nhiều khi chúng ta thấymột số danh từ đặc biệt như chữ datthu thế cho disvà, atisìtvà thếcho atikkamivà, maga thế cho miga, tumo thế cho so v.v... Nhữngdanh từ này rất gần với tiếng Vệ đà không tìm thấy ở các bộ kinhkhác. Như vậy, chứng tỏ Tập Suttanipàta được viết trong thời kỳ xưanhất của ngôn ngữ Pàli, chưa được trau chuốt lưu loát, nhiều âmđiệu như ngôn ngữ Pàli sau này. Giá trị cổ kính của ngôn ngữ Pàlitrong tập này đánh giá tánh chất nguyên thủy của tậpSuttanipàta.Một yếu tố nữa giúp chúng ta biết giá trị cổ kính của tập này làmột số kinh của tập này được tìm thấy trong các bộ kinh khác, vàchứng tỏ các kinh khác đã sưu tầm một số kinh hiện có trong bộSuttanipàta. Ví dụ kinh Seta (Sn. 548-573) được tìm thấy trongMajjhima Nikàya M.i. 146; kinh Vàsettha (Sn. 594-656) được tìm thấycũng trong Majjhima Nikàya M.ii. 196.Ngoài ra, tập Suttanipàta có ghi chép lại một vài giai đoạn trongđời sống tìm đạo và học đạo của Thái tử, những mẫu chuyện này rấtgiản dị và mộc mạc, không có xen lẫn thần thông phù phép với nhữnghình ảnh thật đơn sơ và tươi đẹp...........Business Group consists of 5 chapters:1. Chapter I, Cart Snakes (Uragavagga) consists of 12business;2. Chapter II, Sub Cart consists of 14 periods.3. Chapter III, University Cart includes 12 business;4. Chapter IV, consists of 16 trading Cart Eight; and5. Chapter V, PhamTren Road the other side, including 17 businessall.Total trade has 5 chapters and 71 texts.This special set includes the business can be considered as theoldest business, the oldest, that is most close to the Buddha. Werely on a number of factors to confirm the nature of the trulyoriginal this Suttanipàta, on both sides Van shot andcontent.First, Episode Suttanipàta be written in a text Pali oldest andmost ancient, can compare with the documents we often encounter inDigha Nikaya ministries (Ministry School), Majjhima Nikaya(Central), Samyutta Nikaya (Mutual The Falcon), Anguttara Nikaya(Anguttara). Many close to the office to office Veda (Vedic) founda lot in this episode, but not found in other episodes, such asnoun and verb plural: sitase, upatthitase, caramase. The pluralform all the way and use a handful of nouns, such as how tovinicchayani vinicchaya, lakkhana How to lakkhanani, Manta How tomantaya. In addition, we often encounter the Veda as vippahataneprototype, sampayatave, unnametave rarely found in other businessfiles. Many times we see some special word for word that datthudisva, atisitva How to atikkamiva, maga how to miga, so forcomparison tummo etc .. Words are very close to the Vedic languagenot found in the the other economic. Thus, proved EpisodeSuttanipàta written in the earliest period of the Pali language,fluency is not polished, more tonal languages ​​such as Pali later.Value ancient Pali language in this episode assess the nature ofcollective primitives Suttanipàta.Another factor helping us realize the value of this ancientpractice is doing some of this episode is found in the othereconomic, business and demonstrate some other collectibles businessis in the Suttanipàta. For example, economic Seta (Sn. 548-573)found in the Majjhima Nikaya Mi 146; Business Vasettha (Sn.594-656) found in the Majjhima Nikaya also M.ii. 196.Also, set Suttanipàta have recorded some stage in life and learnethical leadership of Prince, all these very simple and rustic, nopsychic spell interspersed with images is easy Profile andbeautiful.......

Đây là quyển kinh thứ nhất của Tiểu Bộ Kinh(Khuddhaka Nikaya), có lẽ đã được tổng hợp thành một quyển cẩm nangcho các Sa-di và Sa-di-ni. Quyển nầy gồm 9 bài kinh, bao gồm các đềtài cơ bản cho những vị xuất gia bắt đầu đời sống tu hành tại cáctu viện. Tuy nhiên, nhiều đoạn kinh cũng được dùng để giới thiệucác căn bản Phật Pháp cho các cư sĩ.Bài kinh thứ nhất và thứ hai dùng trong các buổi lễ xuất gia củaSa-di và Sa-di-ni. Bài kinh thứ ba là các hướng dẫn tiên khởi đểquán thân thể, một bài tập để vượt thắng lòng tham dục. Bài kinhthứ tư giới thiệu các phân loại cơ bản để phân tích, phát triển tuệtri, bắt đầu là nguyên lý duyên sinh, trọng tâm của đạo Phật.Bài kinh thứ năm đưa ra một tổng quan về sự tu tập - bắt đầu từ nhucầu gần gũi các bậc thiện tri thức, và chấm dứt khi đắc Niết-bàn.Bài kinh đề cập đến các phước hạnh như là một sự phòng hộ thiệnlành, không phải từ các nghi lễ rườm rà mà từ các hành động bố thí,giới đức và trí tuệ. Bài kinh thứ sáu khai triển từ bài kinh thứnhất và thứ năm, đề cập chi tiết về Tam Bảo Phật-Pháp-Tăng, và đồngthời trình bày cách thức tu thiền để đắc quả Dự lưu, quả đầu tiênđưa đến Niết-bàn.Bài kinh thứ bảy có chủ đề về lòng bố thí quảng đại, công đức từ sựcúng dường chư Tăng được hồi hướng đến các thân nhân đã qua đời.Bài kinh thứ tám giảng về các hành động từ thiện, bố thí sẽ đưa đếnlợi lạc lâu bền, tốt hơn là các đầu tư về vật chất. Cuối cùng, bàikinh thứ chín trở về đề tài hành thiền, chú trọng đến việc pháttriển lòng từ mẫn, thiện ý, yêu thương mọi người, mọi loài.Tất cả 9 bài kinh này, trong những ý nghĩa khác nhau, thường đượctụng đọc và suy niệm trong các cộng đồng Phật giáo Nguyên thủy từxưa cho đến hiện nay. Hằng ngày, cư sĩ lẫn tu sĩ đều tụng đọc bàikinh đầu tiên về quy y Tam Bảo để tự nhắc nhở. Các tu sĩ thườngtụng các đoạn kinh trích trong các bài kinh thứ năm cho đến thứchín khi nhận lãnh sự cúng dường của cư sĩ, và thường dùng bài kinhthứ năm (Kinh Phước Đức) làm đề tài trong các buổi thuyếtpháp.Tóm lại, quyển Tiểu Tụng này được dùng như một quyển kinh dẫn nhậphữu ích trong bước đầu của đời sống tu sĩ và trong đời sống của mọiPhật tử hiện thời.This is the first book ofthe State Ministry of Economics (Khuddhaka Nikaya), might have beensynthesized into a handbook for Sa and Sa-di-di-ni. This rightincludes nine texts, including the basic topics for the monks beganmonastic life at the monastery. However, many passages are alsoused to introduce the basic Dharma for the layman.Post the first and second trading used in the ceremony ordained ofSa Sa-di-di-ni and. Last Tuesday's trading guidelines for initialbody shop, an exercise to overcome greed. Last Wednesday tradingintroduce the basic classification to analyze, develop knowledgethe beginning is the principle of dependent students, the focus ofBuddhism.Last Thursday launched an economic overview of the practice -starting from demand levels close spiritual friend, and ended whenthe prime Nirvana. Texts that refer to the blessings as a hedgegoodness, not from the complicated ritual that since the act ofgenerosity, morality and wisdom. Last Friday business developmentexperience from all first and second year, the mentioned detailsJewels Buddha-France-Tang, and also show how meditation to saveattained project, first results lead to Niet- table.Last Saturday business-themed charity generous heart, merit fromthe monks are offering dedication to the deceased relatives. Lasttrading eighth lecture on the action charity, alms will lead tolong-lasting benefit, rather than the physical investment. Finally,the ninth or texts on the subject of meditation, focused ondeveloping contentment, good faith, love people, all species.All nine texts in the different meanings, often reciting andmeditating in Theravada Buddhist communities from the past to thepresent. Every day, laymen and monks reciting prayers are firstrefuge to remind. The monks often recite the verses quoted inThursday trading post until the ninth when receiving the offeringsof the laity, and often used texts Thursday (Beijing BlessedGermany) as the subject of the lecture.In summary, this book Chanting Elementary serves as a usefulintroduction to the book trade in the beginning of the religiouslife and in the lives of all current Buddhists.

Không ai đem cái thiện đến cho con người.Chính con người phải làm cho mình trở nên thánh thiện. Con ngườisinh ra đều khát khao hạnh phúc và họ có quyền hưởng hạnh phúc.Đây là một tiêu đề quan trọng mà không ai có thể phủ nhận. Tuynhiên hạnh phúc là gì thì vẫn còn là một sự suy xét chưa chấm dứt.Có người cho hạnh phúc là cơm ăn, áo mặc. Có người cho hạnh phúc làdanh dự và địa vị. Có người cho hạnh phúc là Tổ quốc hùng cường.Các nhà thần học cho hạnh phúc là cuộc sống vĩnh hằng bên cạnhThượng Đế ở cõi Thiên đàng. Các nhà đạo học Đông Phương cho hạnhphúc là nội tâm thanh tịnh sau khi đã chấm dứt mọi sự ham muốn,phiền não. Các nhà từ thiện quan niệm hạnh phúc chỉ thực sự hiệnhữu khi chúng ta quên mình phụng sự tất cả mọi người.Nếu chúng ta đem câu hỏi hạnh phúc là gì để hỏi luật Nghiệp Báo,luật này sẽ trả lời những gì chúng ta gây ra cho kẻ khác sẽ trở lạivới chúng ta một cách công bằng. Còn hạnh phúc là gì thì tùy theoquan điểm của mỗi người.Mỗi người tùy theo tâm trạng, hoàn cảnh, kiến chấp của mình đểchọn cho mình một định nghĩa về hạnh phúc. Đối với người đói, bátcơm là hạnh phúc. Với người hèn kém, sự quyền quí là hạnh phúc.Tuy nhiên rất ít người biết tìm hạnh phúc thanh cao. Đa số chỉvùi đầu trong danh vọng và vật chất. Con người đã tiêu diệt giànhgiật lẫn nhau. Máu tiếp tục đổ. Máu đã đổ quá nhiều từ khi conngười sống đời hoang dã. Máu vẫn còn đổ dù cho con người đã bướcsang đời sống văn minh hôm nay.Nhà bác học Gamov trong truyện ngắn khoa học viễn tưởng "Hànhtinh chết" đã dự báo rằng nền văn minh đích thực mà con người sẽđạt đến không phải nền văn minh vật chất mà chắc chắn sẽ là nền vănminh tâm linh. Khi đó con người có thể không mang hình hài bé bỏngtạm bợ mà chỉ có một thể tánh "hợp nhất với vũ trụ, đạt được ý chívạn năng và tự do không bờ bến".Từ trước khi Đức Phật ra đời. Luật Nhân Quả Nghiệp Báo đã đượcnói đến tại Ấn Độ trong các kinh điển Vệ Đà truyền thống. Đức Phậtkhẳng định lại tính chất thật hữu của luật này và gạt bỏ mọi bàntay của thần linh chi phối vào đó. Không một thần linh nào thưởngthiện phạt ác. Chỉ có Luật Nhân Quả khách quan âm thầm chi phối tấtcả. Luật Nhân Quả là một chân lý, một nguyên lý của vũ trụ.Nếu Luật Nhân Quả được chấp nhận rộng rãi trên hành tinh này,đạo đức xã hội sẽ chuyển biến mạnh mẽ, con người sẽ hạnh phúc hơn,niềm vui sẽ nhiều hơn.Người tin hiểu Luật Nhân Quả Nghiệp Báo sẽ không bao giờ đi tìmhạnh phúc cho mình một cách ích kỷ, độc ác. Họ sẽ đi tìm hạnh phúcbằng cách đem niềm vui đến cho mọi người. Và đương nhiên Luật NhânQuả sẽ mang niềm vui đến cho họ gấp bội lần.Xuất phát tự niềm mong ước đó, chúng tôi có tham vọng được trìnhbày đôi phần về Luật Nhân Quả Nghiệp Báo với lý luận lôgic, hợp vớikhoa học. Và những điều trình bày nơi đây có thể sẽ là sự gợi ý chonhững ai về sau muốn chứng minh Luật Nhân Quả một cách chặt chẽ nhưmột phương trình toán học hoàn chỉnh đa chiều.Nobody brings goodness tothe people. Main man must make his holiness. Humans are born happyand their desire to have the right to happiness.This is an important title that nobody can deny. But whathappiness is, it still is a judgment has not been terminated. Thereare people happy with food and clothing. Some people are happy tohonor and status. Some people are happy mighty Fatherland.Theologians happiness is eternal life in God's side realms ofHeaven. The Eastern mysticism to happiness is inner purity afterthe end of all desire, defilement. The charity concept really happyjust being selfless when we serve everyone.If we bring happiness question to ask is what the law of Karma,the law will answer what we caused to others will come back to usfairly. But what happiness is, depending on one's perspective.Every man according to mood, context, is his acceptance tochoose a definition of happiness. For the hungry, the rice bowl ishappy. With the lowly, the rights you are happy.But very few people know how to find happiness high bar. Mostjust buried his head in fame and material. Man killed battling eachother. Blood continued to pour. Blood was pouring so much of humanlife from the wild. The blood still pouring even human life hasentered into civilization today.Gamov scientist in a science fiction short story "Planet ofDeath" predicted that civilization true that people will not reachthe material civilization that will surely be the spiritualcivilization. When that people can not take the little comedy thatonly a temporary nature can "merge with the universe, will achieveuniversal and infinite freedom."From before the Buddha was born. Law of Karma Karma is referredto in India in the traditional Vedic scriptures. Buddha reaffirmeduseful properties of this law and dismissed all of the divine handdominant there. Not a good reward god punish evil. Only the Law ofCause and Effect objective quietly dominates all. Law of Cause andEffect is a truth, a principle of the universe.If the Law of Cause and Effect is widely accepted on thisplanet, social ethics powerful change, people will be happier, bemore fun.The Law of Cause and Effect signal Karma will never seekhappiness for yourself a selfish, cruel. They will seek happinessby bringing joy to everyone. And of course the Law of Cause andEffect will bring joy to multiply them times. Homegrown desire, we have the ambition to be presented somewhat ofKarma Law of Cause and Effect with logical reasoning, with science.And the things presented here can be a hint for those who want toprove after the Law of Cause and Effect strictly as a completemathematical equations multidimensional.

....nếu chúng ta hiểu rõ về Năm Ấm, chúng ta sẽ giải thích được mọihiện tượng kỳ lạ có liên quan đến con người như khả năng thần giaocách cảm, khí công, thôi miên, mộng du, đồng cốt... Chúng ta sẽthấy được năng lực của con người thật là lớn lao dường như vô hạn.Hiểu rõ về Năm Ấm, chúng ta có một kiến thức vững chắc để tu hànhkhông sợ lạc vào đường tà giữa chừng...Hiểu rõ Năm Ấm, chúng ta sẽ tự khám phá và điều chỉnh những trụctrặc về tâm sinh lý của mình một cách dễ dàng.....if we understand the Chinese New Year, we will explain all thestrange phenomena related to humans as telepathic abilities,qigong, hypnosis, sleepwalking, mediums ... We will see the truepower of the great man seemingly infinite. Understanding the NewYear, we have a solid knowledge of practice is not afraid to touchon halfway wicked ways ...Understanding the New Year, we will explore the problems andadjustments on their psychological and physical ease.

Đọc Kinh tạng Nikàya, chúng ta như được sốngtrong thời đại Thế Tôn và Thánh chúng với bối cảnh xã hội Ấn Độđương thời cách nay gần 26 thế kỷ. Thế Tôn thật minh triết mà bìnhdị, đi đến đâu và gặp việc gì thì tùy duyên giáo hóa nên những lờidạy của Ngài vô cùng gần gũi, thiến thân với đời sống con ngườithời ấy và vẫn còn nguyên giá trị cho nhân loại ngày nay.Những bài viết trong Lời Phật dạy gồm hai phần, kinh văn và lờibàn. Phần kinh văn hầu hết được trích dẫn nguyên bản hay một tríchđoạn của kinh hoặc nguyên đoạn kinh nhưng có tĩnh lược những phầnlặp lại cùng với xuất xứ cụ thể, chi tiết của đoạn kinh văn đó.Chúng tôi xem đây là phần quan trọng, chính yếu nhất vì đã góp phầngiới thiệu đến bạn đọc nguyên văn lời vàng phát xuất từ kim khẩuThế Tôn. Phần lời bàn, thực ra chỉ là sự giải thích sơ lược một sốtừ ngữ hay ý nghĩa kinh văn hoặc là đề xuất một hướng nhận thứccùng sự liên hệ, đối chiếu với thực tế theo thiển ý của người biênsoạn, là phần thứ yếu để tham khảo thêm.Vì tất cả những Lời Phật dạy đều được rút ra từ Kinh tạng Nikàyanên khi tập hợp thành sách có tên Lời Phật dạy trong Kinh tạngNikàya. Nội dung tuyển tập Lời Phật dạy trong Kinh tạng Nikàya (tậpI, II và III) được sắp xếp theo từng chủ đề sẽ tiện lợi cho việctra cứu những lời Phật dạy về một đề tài nào đó vốn rải rác ở nhiềunơi trong Kinh tạng. Tuy nhiên, chủ đề ở đây cũng chỉ mang tính quyước tạm thời vì có những Lời Phật dạy tuy cô đọng nhưng hàm súc,bao quát ý nghĩa của nhiều vấn đề.Read the Nikayascriptures, we like to live in Bible times and our Exalted with thesocial context of contemporary India nearly 26 centuries ago.Exalted simple truth that wisdom, where they go and what to see,depending coast to the edification of his teachings extremely closeangels with human life at that time and remain valuable to humanitytoday.The Word of the Buddha's article in two parts, and the commenttexts. Part texts cited most original or a business or excerpts oforiginal texts, but repeated static comb sections with specificorigin, details of this passage. We see this is important, becausemost major has contributed introduces you to read verbatim wordgold come from Chrysostom Exalted. The comment section, is reallyjust a brief explanation or some meaningful words or texts proposean awareness and involvement, and compare them with the actualfollow editorial opinion, is the secondary for furtherreference.Since all Buddhist teachings are drawn from the scriptures shouldNikàya gathered into a book called The Buddha's teaching in theNikaya scriptures. Content The Buddha's teaching collection inNikaya scriptures (Volume I, II and III) are arranged by topic willlookup utility for Buddhist teachings about a specific topic whichscattered in many places in scriptures. However, the theme here isonly for temporary convention because Buddhist teachings butsuccinct but animal jaw, broad sense of many problems.

Đọc Kinh tạng Nikàya, chúng ta như được sốngtrong thời đại Thế Tôn và Thánh chúng với bối cảnh xã hội Ấn Độđương thời cách nay gần 26 thế kỷ. Thế Tôn thật minh triết mà bìnhdị, đi đến đâu và gặp việc gì thì tùy duyên giáo hóa nên những lờidạy của Ngài vô cùng gần gũi, thiến thân với đời sống con ngườithời ấy và vẫn còn nguyên giá trị cho nhân loại ngày nay.Những bài viết trong Lời Phật dạy gồm hai phần, kinh văn và lờibàn. Phần kinh văn hầu hết được trích dẫn nguyên bản hay một tríchđoạn của kinh hoặc nguyên đoạn kinh nhưng có tĩnh lược những phầnlặp lại cùng với xuất xứ cụ thể, chi tiết của đoạn kinh văn đó.Chúng tôi xem đây là phần quan trọng, chính yếu nhất vì đã góp phầngiới thiệu đến bạn đọc nguyên văn lời vàng phát xuất từ kim khẩuThế Tôn. Phần lời bàn, thực ra chỉ là sự giải thích sơ lược một sốtừ ngữ hay ý nghĩa kinh văn hoặc là đề xuất một hướng nhận thứccùng sự liên hệ, đối chiếu với thực tế theo thiển ý của người biênsoạn, là phần thứ yếu để tham khảo thêm.Vì tất cả những Lời Phật dạy đều được rút ra từ Kinh tạng Nikàyanên khi tập hợp thành sách có tên Lời Phật dạy trong Kinh tạngNikàya. Nội dung tuyển tập Lời Phật dạy trong Kinh tạng Nikàya (tậpI, II và III) được sắp xếp theo từng chủ đề sẽ tiện lợi cho việctra cứu những lời Phật dạy về một đề tài nào đó vốn rải rác ở nhiềunơi trong Kinh tạng. Tuy nhiên, chủ đề ở đây cũng chỉ mang tính quyước tạm thời vì có những Lời Phật dạy tuy cô đọng nhưng hàm súc,bao quát ý nghĩa của nhiều vấn đề.Read the Nikayascriptures, we like to live in Bible times and our Exalted with thesocial context of contemporary India nearly 26 centuries ago.Exalted simple truth that wisdom, where they go and what to see,depending coast to the edification of his teachings extremely closeangels with human life at that time and remain valuable to humanitytoday.The Word of the Buddha's article in two parts, and the commenttexts. Part texts cited most original or a business or excerpts oforiginal texts, but repeated static comb sections with specificorigin, details of this passage. We see this is important, becausemost major has contributed introduces you to read verbatim wordgold come from Chrysostom Exalted. The comment section, is reallyjust a brief explanation or some meaningful words or texts proposean awareness and involvement, and compare them with the actualfollow editorial opinion, is the secondary for furtherreference.Since all Buddhist teachings are drawn from the scriptures shouldNikàya gathered into a book called The Buddha's teaching in theNikaya scriptures. Content The Buddha's teaching collection inNikaya scriptures (Volume I, II and III) are arranged by topic willlookup utility for Buddhist teachings about a specific topic whichscattered in many places in scriptures. However, the theme here isonly for temporary convention because Buddhist teachings butsuccinct but animal jaw, broad sense of many problems.

Phật pháp là một hệ thống triết học và luân lýtruyền dạy Con đường duy nhất dẫn đến Giác ngộ, và như vậy, khôngphải là một đề tài để học hỏi hay nghiên cứu suông, hay để thỏa mãntri thức.Giáo pháp chắc chắn phải được học, nhưng hơn nữa, phải được thựchành, và trên hết, phải được tự mình chứng ngộ.Học suông mà không thật sự thực hành thì không bổ ích. Đức Phậtdạy rằng người có pháp học mà không có pháp hành cũng tựa hồ nhưcành hoa lộng lẫy màu sắc, nhưng không hương vị.Người không học Giáo pháp như mù. Nhưng người học mà không hànhthì chẳng khác nào một thư viện.Có vài lời phê bình vội vã cho rằng Phật giáo là một Tôn giáotiêu cực và thụ động. Lời chỉ trích vô căn cứ ấy hẳn còn xa sựthật.Đức Phật là nhà truyền giáo đầu tiên hoạt động tích cực nhấtlịch sử nhân loại. Trải qua bốn mươi lăm năm trường, Ngài đi từ nơinày sang nơi khác để hoằng dương Giáo lý, đến hàng đại chúng cũngnhư các bậc thiện trí. Chí đến giây phút cuối cùng Ngài phục vụnhân loại bằng gương lành trong sạch và Giáo huấn Cao thượng. Hàngmôn đệ lỗi lạc của Ngài cũng bước đúng theo dấu chân Ngài. Khôngmột xu trong túi, các vị ấy đi đến những phương trời xa lạ đểtruyền bá Giáo pháp mà không bao giờ cầu mong đền đáp."Liên tục và kiên trì nỗ lực" là di huấn tối hậu của Đức Phật.Không có sự Giải thoát nào, không có sự thanh lọc nào có thể thựchiện được nếu không có cố gắng cá nhân. Như vậy, Phật giáo khôngchủ trương van vái nguyện cầu mà thay vào đó, dạy thực hành thiềntập (chỉ quán tham thiền), là một phương pháp tự kiểm soát, tựthanh lọc và Giác ngộ. Hai đặc điểm nổi bật nhất của Phật giáo làhành thiền và phục vụ. Trên thực tế, tất cả những quốc gia Phậtgiáo đã vươn mình trưởng thành trong tổ ấm của Phật giáo và dướitàng bóng mát mẻ của Đức Phật."Không hành ác", tức không làm cho mình trở thành một tội khổcho mình và cho kẻ khác, là lời khuyên nhủ đầu tiên của Đức Phật.Lời dạy tiếp theo - "hành thiện" - là hãy trở nên một phước lành,cho mình và cho kẻ khác, và lời kêu gọi cuối cùng - "thanh lọc tâm"- thật vô cùng quan trọng và cực kỳ thiết yếu.Một Tôn giáo như vậy có thể gọi một Tôn giáo như vậy là thụ độngvà tiêu cực không?Dhamma is a system ofmoral philosophy and taught the only path leading to enlightenment,and as such, is not subject to mere learning or research, or tosatisfy knowledge.Dhamma should certainly learn, but moreover, must be practiced, andabove all, to be yourself enlightened.Mere learning without practice is not really useful. The Buddhataught that people have learning without practice is like flowersand splendid colors, but not taste.The teachings not as blind. But the school is operating withouta library is like.There are few hasty criticism that Buddhism is a religionnegative and passive. Unfounded criticism was quite far from thetruth.Buddha is the first missionaries most active human history. Overthe forty-five years, he went from one place to another topropagate the doctrine, to the masses as well as the wise. Even tohis last moments serve humanity by their example in clean and nobleteaching. Every prominent disciples He walked right under hissteps. Not a penny in his pocket, and he went to the strange sky tospread Buddhist teachings that never prayed rewarded."Continuous effort and perseverance" is the ultimate portableteaching of the Buddha. There is no liberation, no purification canbe performed without individual try. Thus, Buddhism does notadvocate for several reasons valves instead, teach meditationpractices (meditation only bars), as a method of self-control,self-purification and enlightenment. The two most prominentfeatures of Buddhist meditation and serve. In fact, all theBuddhist countries has reached its maturity in the nest of Buddhismand under the cool shade of the Buddha."Do not do evil", that does not make you become a curse tohimself and to others, is the first exhortation of the Buddha.Subsequent teachings - "doing good" - is sure to be a blessing, forthemselves and for others, and last call - "purification" - it'sextremely important and extremely essential.Such a religion can be called a religion is so passive and notnegative?

"...Xét trên khía cạnh Đạo đức, can đảm là dám đương đầu với nguy hiểmđể làm điều tốt.an đảm khác với táo tợn, liều lĩnh khi làm điều không chính đáng.Vì vậy, hành động cướp giật của một tên cướp không phải là hànhđộng can đảm mà là táo tợn, liều lĩnh mặc dù phải rất có gan hắnmới làm được điều đó. Ở đây, chữ can đảm bao hàm ý nghĩa Đạođức...."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 20: Can đảm) mà thầy ChânQuang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An, khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trường nhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những ai mongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộc sốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảng TâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bài họckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theo Phật."...Considering the above aspects Moral courage is to dare to confrontdangerous to do good.other brave with bold, daring not doing good. Thus, the action of arobber robbery is not courageous action that is bold, daring thoughhe had a new liver to do so. Here, the word courage impliedEthics.... "This discourse Psychological Ethics (articles 20: Courage) thathe taught Chan Quang Buddhist intermediate school in Long Anprovince, key 2.Although the lecture was a teaching monk in the Buddhistenvironment but the content is very practical for all those whowish to have a moral life, as well as the desire to have a happyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, the series oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blocker became notown lessons for home person or people who follow Buddhism.

Lục Diệu Môn là căn bản của kẻ nội hành, làlối trọng yếu của bậc Tam thừa đắc đạo. Cho nên đức Thích- ca lúcmới đến cội Bồ-đề rải cỏ ngồi kiết già bên trong suy nghĩ pháp AnBan :1.- Sổ tức (đếm hơi thở).2.- Tùy tức (để tâm theo hơi thở).3.- Chỉ.4.- Quán.5.- Hoàn.6.- Tịnh....Lục diệu môn đại ý có mười :1.- Lục diệu môn qua riêng đối các Thiền.2.- Lục diệu môn thứ lớp cùng sanh.3.- Tùy tiện nghi tu Lục diệu môn.4.- Tùy đối trị tu Lục diệu môn.5.- Lục diệu môn nhiếp nhau.6.- Lục diệu môn chung và riêng.7.- Lục diệu môn triển chuyển.8.- Quán tâm Lục diệu môn.9.- Viên quán Lục diệu môn.10.- Tướng chứng của Lục diệu môn.Mon Dieu Luc is the basisof internal executive who, as the entrance stairs significantexcess of enlightenment. So Shakyamuni's new at the grass rootsspread Bodhi sitting cross-legged inside thinking approachedition: 1. - Book News (counting breaths). 2. - Depending away (breath to center). 3. - Only. 4. - Quan. 5. - Complete. 6. - Pure....Luc modern magic the ten subjects: 1. - Luc own wonderful gift for the Zen. 2. - First class courses along magically Luc birth. 3. - Depending facilities magic from the moment thegoal. 4. - Depending on self-help therapy wonderful goal. 5. - Luc wonderful photography subjects together. 6. - Luc outstanding public and private subjects. 7. - Luc subjects roll magic. 8. - Pay attention at the magical goal. 9. - Armed Forces Members magical goal.       10. - General Clerkevidence of professional magic.

"...TRONG CUỘC SỐNG, RẤT NHIỀU GIAO ƯỚC CHO TƯƠNG LAI ĐƯỢC THIẾT LẬPBỞI LỜI HỨAGiữ lời hứa là bài học thứ ba nói về Đạo đức của ngôn ngữ (sauhai bài: Hạnh chân thật và Làm chủ lời nói). Chúng ta đã biết, hứahẹn là việc hướng về tương lai......"Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 25: Giữ lời hứa) mà thầyChân Quang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An, khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trường nhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những ai mongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộc sốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảng TâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bài họckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theo Phật."...IN LIFE, VERY MUCH FOR THE FUTURE COVENANT set by PROMISEKeeping promises is the third lesson about Ethics of language(following two articles: Mastering Happiness and true words). Wehave learned, promises to be the direction of future ...... "This discourse Psychological Ethics (articles 25: Keep thepromise) that he taught Chan Quang Buddhist intermediate school inLong An province, key 2.Although the lecture was a teaching monk in the Buddhistenvironment but the content is very practical for all those whowish to have a moral life, as well as the desire to have a happyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, the series oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blocker became notown lessons for home person or people who follow Buddhism.

Album "dạy con nên người" là tập hợp các bàigiảng của một nhà sư chỉ ra cách dạy con từ lúc cha mẹ chưa quennhau, đến khi quen nhau, cưới nhau, có con, nuôi con ....Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng trong môi trường nhà Phậtnhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những ai mong muốncó những đứa con như mơ ước, mong muốn con mình sau này có một cuộcsống đạo đức, cũng như có một cuộc sống an vui hạnh phúc thiết thựcvà bền vững. Vì thế, loạt bài giảng "Dạy con nên người" của thầyChân Quang tự nhiên đã trở thành những bài học không của riêng chongười những người theo Phật.Album "should teachpeople" is a collection of lectures by a monk shows how to teachchildren from the parents have not known each other, until we aretogether, getting married, having children, raising children ....Although the sermon preached by a monk in Buddhism environmentbut the content is extremely practical for all those who wish tohave children dream, want their children to later have a morallife, and have a happy and peaceful life practical and sustainable.Thus, the lecture series "Teach to the" master of Chan Quangnaturally became not own lessons for people who followBuddhism.

NHÂN QUẢ THẾ GIAN1- THIÊN NHÃN CỦA ALAHÁN2- ĐẸP VÀ GIÀU4- SỐNG KHẮC KHỔ HÀ TIỆN5- BỐ THÍ TRÂN TRỌNG6- LÀM TRÒN BỔN PHẬN7- DỤNG TÂM KHI BỐ THÍ8- BÌNH ĐẲNG9- ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA10- QUẢ BÁO RẤT NHẸ11- ĐỐI XỬ VỚI TĂNG12- GIẢ DẠNG13- PHỈ BÁNG BẬC THÁNH14- TU TẬP TỪ TÂM15- KHINH BỈ16- VŨ KỊCH17- MUỐI VÀ NƯỚC18- VUA VÀ ĐẤT NƯỚCWORLD'S RESULTS1 - NATURAL BRAND OF Arhat2 - BEAUTIFUL AND RICH4 - Ha Tien austere lifestyle5 - DISCLOSURE township6 - duties7 - APPLICATION IF INTERESTED CANDIDATE STATEMENT8 - EQUALITY9 - EFFECT OF CULTURE10 - very mild retribution11 - TREATMENT WITH INCREASE12 - Price is13 - North City DIATRIBE14 - TAM cultivate15 - contempt16 - Ballet17 - SALT AND WATER18 - KING AND COUNTRY

Tương Ưng Bộ (Samyutta Nikàya) là bộ kinh thứba trong kinh tạng Pàli (Trường bộ, Trung bộ, Tương Ưng bộ, TăngChi bộ, và Tiểu bộ). Bộ kinh là một tập hợp các bài kinh dài ngắnkhông đều, nhưng đa số là các bài kinh ngắn, được sắp xếp và kếtnhóm theo từng loại chủ đề, gọi là Tương Ưng (Samyutta). Có tất cảlà 56 Tương Ưng, được bố trí vào 5 tập, gọi là 5 Thiên (Vagga):1. Thiên Có Kệ (Sagàthàvagga Samyuttapàli): 11 Tương Ưng2. Thiên Nhân Duyên (Nidànavagga Samyuttapàli): 10 Tương Ưng3. Thiên Uẩn (Khandavagga Samyuttapàli): 13 Tương Ưng4. Thiên Sáu Xứ (Salàyatanavagga Samyuttapàli): 10 Tương Ưng5. Thiên Ðại Phẩm (Mahàvagga Samyuttapàli): 12 Tương ƯngBộ kinh đã được Hòa thượng Thích Minh Châu dịch sang Việt ngữ vàThiền viện Vạn Hạnh phát hành trong đầu thập niên 1980. Sau đó,trong chương trình phiên dịch và ấn hành Ðại tạng kinh Việt Nam, bộkinh được tái bản năm 1993 và có số thứ tự từ 12 đến 16.Trong hệ A-hàm của Hán tạng, bộ kinh tương đương là Tạp A-hàm,đã được Hòa thượng Thích Thiện Siêu và Hòa thượng Thích Thanh Từdịch và ấn hành năm 1993-1995, Ðại tạng kinh Việt Nam số 17 đến20.Samyutta (SamyuttaNikaya) is the third of Pali Canon (the School, Central,respectively the Sangha Branch and Sub-sets). Sutra is a set ofshort-term irregular texts, but most of them are short texts, andthe group classified by type of theme, known as Samyutta(Samyutta). Having all 56 respectively, are arranged into 5episodes, called 5 Thien (Vagga):1. Heavenly Yes Shelf (Sagathavagga Samyuttapali): 11Samyutta2. God of Dependent (Nidanavagga Samyuttapali): 10 Samyutta3. God Aggregates (Khandavagga Samyuttapali): 13 Samyutta4. Heaven Six Parish (Salayatanavagga Samyuttapali): 10SamyuttaHeaven Bound 5. Product (Mahavagga Samyuttapali): 12 SamyuttaSutra was Thich Minh Chau translated into Vietnamese and VanHanh Monastery released in early 1980. Then, in the programtranslated and published Tripitaka Vietnam, sutras were reprintedin 1993 and have the serial number from 12 to 16.In the Chinese system of organ A-levels, the equivalent ofA-levels Journal, was Thich Thien Sieu Thich Thanh Tu andtranslated and published in 1993-1995, Vietnam Tripitaka 17 to 20.

Bài giảng Hôn nhân thuộc loạt bài giảngĐạoPhật trong đời sống gia đình của thầy Thích Chân Quang, ngoàiviệcnói về các góc độ nhìn của Đạo Phật đối với Hôn nhân gia đình,màquan trọng hơn, là ý nghĩa và cách sống thế nào trong gia đìnhđểcó hạnh phúc trong hiện tại và tương lai. Vì thế, những bàigiảngđầy thực tiễn này tự nhiên trở thành những "cẩm nang" rất hữuíchcho những ai thích độc thân, những ai sẽ lập gia đình và cảnhữngai đang sống đời sống gia đình.Marriage Sermon seriesofBuddhist teachings in the family life of Thich Chan Quang,inaddition to talking about the Buddhist perspective view ofmarriageand family, but more importantly, the meaning and the wayof lifeHow family to be happy in the present and the future.Therefore,this hands-on lesson naturally became the "handbook" isuseful forthose who prefer singles, those who are married and thosewho areliving the family life.

Bài giảng Tứ Nhiếp pháp này được ghi lại từlời giảng của Thượng Tọa Thích Chân Quang. Lời văn thuần túy là ghilại lời giảng nên vẫn còn nguyên văn phong của văn nói.Tứ nhiếp pháp...đó là cái phương pháp làm việc của Bồ Tát, không phải của ngườithường. Tứ nhiếp pháp là để dành để dạy cho những người nặng lòngvới chúng sinh, chứ không phải là dành cho những người mà thờ ơ vớichúng sinh. Trong tất cả chúng ta ngồi đây thì không phải ai cũnglà Bồ Tát, mà riêng bài này thì lại dạy cho Bồ Tát. Nên vì vậy nósẽ có một số vấn đề thế này: là khi nghe bài này có thể chúng tacảm thấy nó không hứng thú. Bởi vì sao? Bởi vì bài này Phật dạy chohạng Bồ Tát.Còn nếu nghe bài này mà chúng ta thấy hứng thú coi chừng trongtâm mình có tâm hồn, có khuynh hướng, có dấu ấn của Bồ Tát ở trong.Còn nếu nghe bài này mà mình thấy nhạt nhẽo, không thích, không ưathì đúng là mình chưa bước vào dấu vết của Bồ Tát đạo. Nên chúng tadùng bài này và trong những ngày sắp tới, hôm nay chúng tôi mớitriển khai được một phần Tứ nhiếp pháp, cố gắng trong 3 kỳ của mùaHạ này nói hết trong 4 Tứ nhiếp pháp. Mà cũng là cái thước để đotâm hồn của người nghe, nếu mình nghe mình thấy hứng thú tức làtrong tâm mình có dấu vết của Bồ Tát đạo.Đây là những phương pháp, Tứ nhiếp pháp tức là 4 cách, chúng tanghe Đức Phật liệt kê thế này: Bố thí – Ái ngữ – Lợi hành – Đồngsự.Bố thí là gì?Là có bao nhiêu tiền cứ đem cho, nhất là người nào nghèokhổ.Ái ngữ là gì?Ái ngữ là lời nói khả ái, lời nói dễ thương. Giờ là mình gọi làlời nói khéo léo, lịch sự.Lợi hành là gì?Lợi hành là mình giúp đỡ bằng công sức.Đồng sự là gì?Đồng sự là sinh hoạt chung chan hòa, hòa đồng, không có tạo rasự cách biệt.Bốn cách mà khiến cho chúng sinh có thiện cảm với một vị Bồ Tát.Thì chúng ta thấy Đức Phật đưa ra 4 phương pháp để cho một Bồ Tátchiếm được cảm tình của chúng sinh.Chúng ta nghe kỹ nha, chỗ này quan trọng:Bố thí là mình hiến tặng hết.Ái ngữ là nói lời khả ái, dễ thương, khéo léo.Lợi hành là thường làm việc giúp đỡ chúng sinh.Đồng sự là sống chan hòa với chúng sinh, không có cách biệt.Bốn cách, chúng ta nghe chúng ta thấy điều gì, chúng ta có nhậnxét gì?...Four Photography LectureIt is recorded from the teachings of Thich Chan Quang. The style ispure record should remain in the teaching style of speech.Photography legal Quartet...that is the working methods of the Bodhisattva, not ordinarypeople. Quartet photographic method is intended to teach peoplewith severe heart beings, rather than for those who neglect beings.In all of us sitting here is not everyone is Bodhisattva, whichseparate this article to teach the Bodhisattva. So therefore itwill have some problems this: is this all could hear us feel it wasnot interested. Why? Because this Bodhisattva Buddha teachclasses.And if we hear this all the excitement watch your mind with thesoul, tend, with the imprint of the Bodhisattva in. But if theyhear this message find bland, dislike, distaste, it is true that Ihave not entered the trail of the Bodhisattva. Should we use thisarticle and in the coming days, today we just launched a legal Tuphotography, try the Summer term of this 3 finish in 4 Fourphotographic methods. Which is also the ruler to measure thelistener's soul, if I had heard that he was inspired in his mindthat is no trace of the Bodhisattva.These are the methods, ie legal Quartet 4 Ways photography, wehear the Buddha listed this: Giving - Kind words - operating profit- At the.What is generosity?How much money is there to just go with the people, especiallythe poor public.What is loving?Kind words are words endearing, cute words. Now that I calledverbal dexterity, polite.What profit is operating?Operating profit was helped by his effort.What is copper?Copper is public harmony, harmonious, without creating agap.Four way that makes us sympathize with the students aBodhisattva. Then we see that Buddha gave the 4 methods to give aBodhisattva won the hearts of the people.We listen carefully to home, this place is important:His generosity is donated before.Kind words are saying endearing, cute, cleverly.Operating profit is usually working to help people.Dong is living in harmony with living beings, there is no gap.Four ways, we hear what we see, we are saying?...

Tiểu sử Danh Tăng Việt Nam bao gồm tiểu sử 100 vị Cao Tăng Việt Namthế kỷ 20 và 4 vị cư sỹ tiêu biểu. ... Lịch sử nhân loại được viếtnên bởi nhiều thế hệ nhân sinh. Mỗi tiền nhân với thân tứ đại củamột con người rồi sẽ khuất chìm vào cát bụi, chỉ còn sự nghiệp,tiếng tốt để lại, chứng tích ấy được truyền tụng đến đời sau từnhững sử liệu ghi chép, để khiến họ sống mãi trong tâm tưởng vớithời gian. Nên viết tiểu sử danh nhân đã khó, viết về các thiền sưlại càng khó hơn. Bởi lẽ làm sao chúng ta khẳng định được ThánhGióng sau khi thắng giặc Ân, lên núi Sóc, rồi người đi về những đâunữa?! Và dù là đồng ấu hay trung niên xuất gia, Thiền tông hay Tịnhđộ, Thảo Đường hoặc Trúc Lâm v.v..., dù từ thị thành hay ruộngđồng, sơn lâm, hải giác, thiền sư đến rồi đi; chúng ta thấy biếtrất ít về họ. Có vị như bóng nắng đông hàn, cơn mưa mùa hạ, rángchiều mùa thu! Thoáng qua như ánh chớp Mật Khế, dài lâu như GiácHạnh v.v... Tất cả đều như đủ để hoàn tất một sở nguỵện ban đầu, tựtại hành đạo tháng ngày khi còn trụ thế, rồi an nhiên lên đường nhưmột lữ hành rong chơi qua tam giới. Để làm những bài học cao quí,những tấm gương trong sáng lưu truyền cho hậu thế kính thờ, noitheo, chúng tôi đã cố gắng sưu tầm từ tro tàn quá khứ, những dư âmtruyền tụng đó đây, hoặc những bút tích, sách vở có ghi lại đôi nétvề công hạnh của chư vị Cao Tăng tiền bối có công với Đạo pháp vàDân tộc Việt Nam ở các giai đoạn vừa qua của lịch sử cận đại. Chúngtôi tổng hợp chư vị Cao Tăng tiền bối hữu công của cả ba miền đấtnước, không phân biệt Sơn môn, Pháp phái hay chính kiến nào, màchung nhất đều là những người con Phật tiêu biểu trong sự nghiệphoằng pháp lợi sinh, để lại cho Phật giáo và lịch sử nước nhà nhữngcông hạnh cao quý không thể bị phai nhòa theo năm tháng vô tình. Từtrước đến nay cũng đã có nhiều công trình tương tự của các nhà làmsử Phật giáo, nhưng ở những góc độ khác hơn. Chúng tôi tự nhận thấyrằng sử liệu về cuộc đời của các bậc Cao đức cận đại cần được viếttrung thực theo tinh thần sử học sao cho mang đậm tính phổ quát,công bằng về đạo nghiệp, giữa bối cảnh Phật giáo nước nhà trongtừng giai đoạn lịch sử cụ thể. Nhất là phải ít nhiều nhanh chóngghi lại hành trạng của chư Tôn đức viên tịch chưa lâu, vẫn còn cónhiều nhân chứng hiểu biết cuộc đời các vị ấy, hoặc chưa bị nămtháng quá dày làm lãng quên, để chỉ còn trong cõi nhớ nên trở thànhhuyền thoại, điều mà nguyên tắc sử học gọi là thiếu cứ liệu xácđáng để quyết định tính trung thực của sự kiện lịch sử. Khi lập nênđề án cho công trình này, chúng tôi cũng được rất nhiều ý kiến đónggóp động viên của các bậc Tôn đức, thức giả. Đó là nguồn hỗ trợkhuyến khích chúng tôi phải hoàn thành dự án đã đề ra. Dù rằng thậtsự có rất nhiều khó khăn trong việc sưu tầm, có những tài liệu tiểusử thiếu cả những nguyên tắc sử học cơ bản, cho đến thiếu logictrong ngày tháng năm mất với năm tu hay năm sinh... Và có những khichúng tôi tìm đến địa điểm lịch sử lúc tiền bối còn sinh thời đểtìm tư liệu, thì hầu như cả địa phương cũng không còn ai lưu trữhay biết gì ngoài một mớ truyền thuyết đến thần thoại. Vì thế, đểcho bộ sử hoàn toàn khách quan và đúng bản chất sử học, chúng tôikhông đưa vào đây các giai thoại hoặc các cảm nhận, đánh giá, phẩmbình thuộc lĩnh vực chuyên đề khác của bất cứ ai. Chúng tôi chỉ mớithực hiện phần I của chương trình sưu tầm sử liệu này, cũng là phầnchính của công trình với mốc ấn định là thế kỷ XX (1900-đếnnay-1993). Trong tập I phần I là những Cao Tăng tiền bối đã viêntịch trong khoảng thời gian này mà chúng tôi có được tư liệu. Cònlại các tiểu sử khác, chúng tôi tiếp tục sưu tầm và sẽ đưa vào tậpII phần I. Đồng thời, hoàn chỉnh các tiểu sử của thế kỷ trước sắpxếp vào phần II. ...

Moral psychology - simple life

moral psychology - freedom

"...KÍN ĐÁO LÀ KHÔNG NÓI VỀ BẢN THÂN MÌNH CHO NGƯỜI KHÁC BIẾTThông thường, sự kín đáo không nói về bản thân mình chongườikhác biết được xét trên hai phương diện: một là Đạo đức, hailà sựkhôn ngoan. Đang học về Tâm lý Đạo đức cho nên chúng ta chỉtìmhiểu sự Kín đáo như một hạnh đẹp của Đạo đức.Khi nói ra những cái hay của mình nghĩa là chúng ta đangkhoekhoang, trong tâm chúng ta đang ngầm có sự kiêu mạn về điềuhay,điều tốt đó của mình. Đây là sự tổn thất trong Đạo đức, chúngtaphải cẩn thận...."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 17: Kín đáo) mà thầyChânQuang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An,khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trườngnhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những aimongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộcsốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảngTâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bàihọckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theoPhật."...Discreet IS NOT ABOUT YOURSELF KNOWN TO OTHERSNormally, no discreet about myself to others to be consideredintwo aspects: one is the Morality, two wisdom. Psychologyislearning about ethics, so we just learn the beautiful Discreet asawell of Ethics.When it comes to the beauty that is his boast that we are, inourmind is underground or arrogance about it, its that good. Thisisthe loss of Ethics, we must be careful.... "This discourse Psychological Ethics (articles 17: Discreet)wherehe taught Chan Quang Buddhist intermediate school in LongAnprovince, key 2.Although the lecture was a teaching monk in theBuddhistenvironment but the content is very practical for all thosewhowish to have a moral life, as well as the desire to have ahappyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, theseries oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blockerbecame notown lessons for home person or people who followBuddhism.

"...BIẾT ƠN LÀ TÍNH CHẤT CỦA ĐẠO ĐỨCSống trên cuộc đời này, chúng ta đã chịu ơn rất nhiềungười.Nhưng đối với vấn đề ơn nghĩa, con người thường có hai tháiđộ: Mộtlà biết ơn ân nhân của mình và luôn nghĩ đến chuyện đền trả.Hai làtỏ thái độ vô ơn....Khi quý trọng sự giúp đỡ của người khác, trong chúng ta xuấthiệnmột tâm lí gọi là biết ơn. Như vậy, biết ơn là quý trọng sựgiúpđỡ, là luôn nhớ đến ân nhân của mình với lòng quí mến và mongcódịp đền ơn....Trái với lòng biết ơn là thái độ vô ơn. Vô ơn nghĩa là khôngquýtrọng sự tử tế, sự giúp đỡ của người khác đối với mình...."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 21: Biết ơn) mà thầyChânQuang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An,khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trườngnhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những aimongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộcsốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảngTâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bàihọckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theoPhật."...APPRECIATION IS THE NATURE OF ETHICSLiving in this life, we owe a lot of people. But for the graceofthe problem, people often have two attitudes: one is grateful tohisbenefactor and always think about the house payment. Twoareungrateful attitude....When you weight the help of others, we appeared in apsychologycalled gratitude. Thus, grateful that the valued help, isalwaysremembered his benefactor with heart and hope to havetheopportunity dear reward....Contrary gratitude is ingratitude. Ungrateful means notappreciatethe kindness, the help of others for themselves.... "This discourse Psychological Ethics (articles 21:Gratitude)where he taught Chan Quang Buddhist intermediate schoolin Long Anprovince, key 2.Although the lecture was a teaching monk in theBuddhistenvironment but the content is very practical for all thosewhowish to have a moral life, as well as the desire to have ahappyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, theseries oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blockerbecame notown lessons for home person or people who followBuddhism.

"...Bình đẳng khác với san bằng quyền lợi.San bằng quyền lợi là buộc mọi người chỉ nhận được một số quyềnlợigiống nhau, dù họ có phước khác nhau, dù họ bỏ ra công sứckhácnhau, dù họ đem lại hiệu quả khác nhau...."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 8 - Bình Đẳng) mà thầyChânQuang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An,khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trườngnhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những aimongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộcsốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảngTâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bàihọckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theoPhật."...Equal rights other than leveling.San equal rights is forcing people to just get somesimilarbenefits, though they have different blessings, althoughthey spenddifferent effort, although they bring differentresults.... "This discourse Psychological Ethics (article 8 - Equality)wherehe taught Chan Quang Buddhist intermediate school in LongAnprovince, key 2.Although the lecture was a teaching monk in theBuddhistenvironment but the content is very practical for all thosewhowish to have a moral life, as well as the desire to have ahappyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, theseries oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blockerbecame notown lessons for home person or people who followBuddhism.

Bài giảng DẠY CON (phần 1) thuộc loạt bàigiảngĐạo Phật trong đời sống gia đình của thầy Thích Chân Quang,ngoàiviệc nói về các góc độ nhìn của Đạo Phật đối với đời sống giađình,mà quan trọng hơn, là ý nghĩa, cách sống và dạy con thế nàotronggia đình để có hạnh phúc trong hiện tại và tương lai. Vì thế,nhữngbài giảng đầy thực tiễn này tự nhiên trở thành những "cẩmnang" rấthữu ích cho những ai chưa có con, những ai sẽ có con vàcả những aiđã có con.Lecture TEACHINGCHILDREN(part 1) of the series of lectures Buddhism in the familylife ofThich Chan Quang, in addition to talking about theBuddhistperspective view of family life, but more importantly, isthe ie,how to live and teach family members how to be happy in thepresentand the future. So, the lesson is full of practicalnaturallybecome the "handbook" is useful for those who have nothadchildren, who will have children and those who havehadchildren.

Zen Buddhist Meditation Mindfulness Meditation Primitive Quartet

Moral psychology - get over yourself

Moral psychology - altruistic life

"...nếu không trang bị cho mình một sức nhẫn nhục cao, chúng tasẽkhông vượt lên được những khó khăn và sẽ chuốc lấy thất bại.Ngaytừ bây giờ, mỗi người chúng ta phải tu tập, rèn luyện sức chịuđựngđể đối phó với những khó khăn, những nghịch cảnh trongcuộcsống...."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 9 - Nhẫn nhục) mà thầyChânQuang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An,khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trườngnhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những aimongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộcsốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảngTâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bàihọckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theoPhật."Equip ... if not its a very high patience, we will not overcomethedifficulties and would-defeating. Right now, each of usmustpractice, practice stamina to cope with the difficultiesandadversities in life.... "This discourse Psychological Ethics (article 9 - Patience)wherehe taught Chan Quang Buddhist intermediate school in LongAnprovince, key 2.Although the lecture was a teaching monk in theBuddhistenvironment but the content is very practical for all thosewhowish to have a moral life, as well as the desire to have ahappyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, theseries oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blockerbecame notown lessons for home person or people who followBuddhism.

"...Hối hận là nỗi buồn khi nhận ra mình đã làm nên chuyện sai lầmvềmặt Đạo đức.....những người bình thường sở dĩ không hối hận là do họkhôngbiết lỗi. Nếu biết lỗi của mình, trong lòng ai cũng đều có sựhốihận thầm kín. Nhìn lại bản thân mình, chúng ta sẽ thấy không ítlầntrong đời, chúng ta đã buồn và hối hận thật sự về những sailầmmình đã gây nên...."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 19: Hối hận) mà thầyChânQuang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An,khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trườngnhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những aimongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộcsốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảngTâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bàihọckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theoPhật."...Regret is sorrow when I realized she did something morally wrong.Ordinary people .... not regret the reason is because they donotknow the error. If you know their faults, are also inside onesecretregret. Look at yourself, we will see many times in life,we'vereally sad and regret my mistakes have caused.... "This discourse Psychological Ethics (articles 19: Regret)wherehe taught Chan Quang Buddhist intermediate school in LongAnprovince, key 2.Although the lecture was a teaching monk in theBuddhistenvironment but the content is very practical for all thosewhowish to have a moral life, as well as the desire to have ahappyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, theseries oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blockerbecame notown lessons for home person or people who followBuddhism.

"...YÊU THIÊN NHIÊN LÀ ĐẠO ĐỨC CỦA CON NGƯỜIThiên nhiên là cái nôi tạo nên sự sống của muôn loài trong đócóloài người. Có thể nói, loài người là đỉnh cao trong sự sángtạocủa thiên nhiên. Vì vậy, chúng ta phải yêu thiên nhiên, và đócũnglà một biểu hiện của Đạo đức...."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 22: Yêu thiên nhiên) màthầyChân Quang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An,khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trườngnhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những aimongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộcsốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảngTâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bàihọckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theoPhật."...LOVE IS THE NATURE OF HUMAN ETHICSNature is the cradle of life created all speciesincludinghumans. We can say that human beings are the pinnacle ofcreationof nature. So we must love nature, and there is also anexpressionof Ethics.... "This discourse Psychological Ethics (articles 22: LoveNature)that he taught Chan Quang Buddhist intermediate school inLong Anprovince, key 2.Although the lecture was a teaching monk in theBuddhistenvironment but the content is very practical for all thosewhowish to have a moral life, as well as the desire to have ahappyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, theseries oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blockerbecame notown lessons for home person or people who followBuddhism.

"...Nóng nảy (Sân): Là trạng thái mất bình tĩnh do bực bội khóchịugây nên và thường khiến chúng ta phải đưa ra những phảnứngmạnh....."Đây là bài giảng Tâm Lý Đạo Đức (bài 6 - Nóng nảy) mà thầyChânQuang đã dạy tại trường Trung cấp Phật học tỉnh Long An,khoá2.Mặt dù bài giảng được một nhà sư giảng dạy trong môi trườngnhàPhật nhưng nội dung thì vô cùng thiết thực cho tất cả những aimongmuốn có một cuộc sống đạo đức, cũng như mong muốn có một cuộcsốngan vui hạnh phúc thiết thực và bền vững. Vì thế, loạt bài giảngTâmLý Đạo Đức của thầy Chân Quang tự nhiên đã trở thành những bàihọckhông của riêng cho người xuất gia hay những người theoPhật."...Tempus (Golf): The state unnerved by frustrating causediscomfortand often forces us to make a strong reaction....."This discourse Psychological Ethics (article 6 - Angry) wherehetaught Chan Quang Buddhist intermediate school in Long Anprovince,key 2.Although the lecture was a teaching monk in theBuddhistenvironment but the content is very practical for all thosewhowish to have a moral life, as well as the desire to have ahappyand peaceful life setting real and sustainable. Thus, theseries oflectures Psychology of Ethics natural teacher Blockerbecame notown lessons for home person or people who followBuddhism.